性心理學
至于子女的生育是否應列在這些共同興趣之內，也是一個重要的問題，而不一定毅然加以否定的答覆。大體上說，我們固然完全可以肯定地定下一個原則來，就是凡屬有先大同性戀傾向的人是不應當生育的。不過，如果逆轉的一方在其他的身心方面很屬健全，而其所從出的家世又相當清白，同時，不逆轉的一方又屬完全正常無缺，則所生孩子未嘗沒有比較健全的希望。逆轉的人是往往喜歡有子女的。
對於不逆轉的一方，孩子也是一種慰藉的力量，因而可以使婚姻生活更加鞏固。不過就一般情形而言，這種結合總是不穩定的，分居與被第三者離間的機會總比較多。因此，家庭環境風雨飄搖的危險也比較大，這對於孩子也是不利的。
在現今的社會形勢下，為先天逆轉的人計，比較最圓滿的辦法是：由他儘管保留他所特有的性觀念與性理想、特有的內在的種種本能傾向，根本放棄去變就常態的企圖，對他變態的情慾也根本不追求什麼直接與比較粗率的滿足，他間或不免就自動戀方面覓取情慾的出路，雖不滿意，亦屬事不得已，只好聽之。這是不足為奇的，不少操行很好的逆轉的人就這樣做。例如有一個和筆者通訊的男人，他在十九歲以前是有過同性戀的經驗的，但後來就停止了。他寫道：「偶爾我可以連上數月不手淫。
但偶然手淫一次以後，我的精神上就覺得比較自足，不過我對於其他男子的愛慕，從此就更覺得情不自禁。我的最好的朋友們當然不知道我對他們如何傾倒。如果知道，一定要引為奇事。這種傾倒的心理和一般同性戀的情緒，只有我自己知道。
從朋友的立場看，我的性生活是沒有什麼不正常的。我相信從我的品性與行為來看決沒有絲毫的痕跡可以教別人疑心我在情慾方面竟可以和一般人所知道的『退化的人』屬於同一個流品。不過我並不覺得自己一個退化的人。我對自己的情慾也並不以為有什麼可恥的地方。
不過我不願意讓人家知道，人家一知道便不免看不起我，因而影響到我的身分與地位，身分地位如有變動，那就可恥了。」
還有一個男人例子。他也從來沒有和別人發生過同性戀的關係。他是一個海軍軍官過着很忙和很活潑的生活，不屬於性的範圍以內的友誼很多，並且很能在這種友誼裡取得生活上的滿足。他寫道：“我在任何方面都沒有近乎女性的表示。
我過的生活是很艱苦的，也很危險的，但這也是我志願所在，從不不退避。我對於在性方面可愛的男人，一心但願和他們做伴侶，我平生最快樂的日子就是有這種伴侶生活的日子。不過我的慾望也不完全是性的，其中50％是心理方面的十足的投合與和諧，只是性的吸引而沒有此種附帶的情投意合的生活是不行的。因為深怕失掉這種伴侶的關係，我始終沒有敢向所愛的人作過進一步的表示，而假設真要作進一步的表示，而另覓男妓做對象，則這種情意上的和諧我以為又是不可能的。
我是和別的男子不同的，我以前不免以此為可恥，這種羞惡的心理現在過去了。我現在的看法是，我這種狀態，就我個人而論，是自然的。“
對於有的逆轉的人，前面兩個例子的行為是几乎不可能的；對於許多別的例子，這種行為是可能的，不過得經過一番很痛苦的掙扎，需賠上許多本可以用在事業上的精力。不過就一大部分逆轉的人而言，他們的性衝動事實上是不很強烈的。這種衝動固然與正常的衝動不同，因此不免過分在意識界徘徊不去，而又因不容易得到滿足，更不免變本加厲地亦意識上不斷動盪，但實力終究是不大的。
所以，他們只需在同性之中選擇氣味相投的分子，締結一些柏拉圖式的友誼也就可以得到很大的滿足。如果這種例子能進一步把柏拉圖本人和古希臘詩人的作品中關於同性戀的情緒和理想研究一下從而加以體會，這種友誼便可以進入一個更高的境界。近代作家中如美國詩人惠特曼（Wala Whitman）、英國的卡本特、法國的紀德（Andre Gide），都值得參考。
我們還要記得一層，逆轉的性衝動是比較最容易昇華的（參見本書第八章未節）。弗洛伊德認為同性戀的人只要把異性戀衝動確立以後，昇華的發展是可以跟蹤而來的。從此以後，欲力所至，可以為友誼關係，可以為伴侶生活，可以表現為同舟共濟的精神，可以推進天下一家的理想。確象弗氏所說，昇華必待異性戀的傾向確立以後，那我以為十有九例將永無昇華的一日。
因為，前文早已說過，對於先天逆轉的人，要同性戀轉變為異性戀，事實上等於不可能。幸而就我們觀察所及，類此昇華的功能是很早就可以發生的，本不必等到這樣一個也許永遠不會來到的日子，而即在同性戀的衝動早已確立不移的人，也還可以培植此種功夫，也不必等待其性衝動轉入異性戀的軌道之後。並且這種實例也還不少，逆轉的人替同性的人做些老安少懷的社會事業與慈善事業的例子所在皆有，並且做得很熱心，這顯然表示事業中也自有樂地。所病不求則罷了，求則得之。
有一位先輩是教友派的一個信徒。他是一個男人，家世中有不少分子在神經上有不健全的傾向，同時卻又有很特出的智力。這位男子本人也復如此。他自己又有同性戀的衝動，但除了很輕微的表現而外，他是從來不讓這種衝動發展出來而見諸行為的。
對於不逆轉的一方，孩子也是一種慰藉的力量，因而可以使婚姻生活更加鞏固。不過就一般情形而言，這種結合總是不穩定的，分居與被第三者離間的機會總比較多。因此，家庭環境風雨飄搖的危險也比較大，這對於孩子也是不利的。
在現今的社會形勢下，為先天逆轉的人計，比較最圓滿的辦法是：由他儘管保留他所特有的性觀念與性理想、特有的內在的種種本能傾向，根本放棄去變就常態的企圖，對他變態的情慾也根本不追求什麼直接與比較粗率的滿足，他間或不免就自動戀方面覓取情慾的出路，雖不滿意，亦屬事不得已，只好聽之。這是不足為奇的，不少操行很好的逆轉的人就這樣做。例如有一個和筆者通訊的男人，他在十九歲以前是有過同性戀的經驗的，但後來就停止了。他寫道：「偶爾我可以連上數月不手淫。
但偶然手淫一次以後，我的精神上就覺得比較自足，不過我對於其他男子的愛慕，從此就更覺得情不自禁。我的最好的朋友們當然不知道我對他們如何傾倒。如果知道，一定要引為奇事。這種傾倒的心理和一般同性戀的情緒，只有我自己知道。
從朋友的立場看，我的性生活是沒有什麼不正常的。我相信從我的品性與行為來看決沒有絲毫的痕跡可以教別人疑心我在情慾方面竟可以和一般人所知道的『退化的人』屬於同一個流品。不過我並不覺得自己一個退化的人。我對自己的情慾也並不以為有什麼可恥的地方。
還有一個男人例子。他也從來沒有和別人發生過同性戀的關係。他是一個海軍軍官過着很忙和很活潑的生活，不屬於性的範圍以內的友誼很多，並且很能在這種友誼裡取得生活上的滿足。他寫道：“我在任何方面都沒有近乎女性的表示。
我過的生活是很艱苦的，也很危險的，但這也是我志願所在，從不不退避。我對於在性方面可愛的男人，一心但願和他們做伴侶，我平生最快樂的日子就是有這種伴侶生活的日子。不過我的慾望也不完全是性的，其中50％是心理方面的十足的投合與和諧，只是性的吸引而沒有此種附帶的情投意合的生活是不行的。因為深怕失掉這種伴侶的關係，我始終沒有敢向所愛的人作過進一步的表示，而假設真要作進一步的表示，而另覓男妓做對象，則這種情意上的和諧我以為又是不可能的。
我是和別的男子不同的，我以前不免以此為可恥，這種羞惡的心理現在過去了。我現在的看法是，我這種狀態，就我個人而論，是自然的。“
對於有的逆轉的人，前面兩個例子的行為是几乎不可能的；對於許多別的例子，這種行為是可能的，不過得經過一番很痛苦的掙扎，需賠上許多本可以用在事業上的精力。不過就一大部分逆轉的人而言，他們的性衝動事實上是不很強烈的。這種衝動固然與正常的衝動不同，因此不免過分在意識界徘徊不去，而又因不容易得到滿足，更不免變本加厲地亦意識上不斷動盪，但實力終究是不大的。
所以，他們只需在同性之中選擇氣味相投的分子，締結一些柏拉圖式的友誼也就可以得到很大的滿足。如果這種例子能進一步把柏拉圖本人和古希臘詩人的作品中關於同性戀的情緒和理想研究一下從而加以體會，這種友誼便可以進入一個更高的境界。近代作家中如美國詩人惠特曼（Wala Whitman）、英國的卡本特、法國的紀德（Andre Gide），都值得參考。
我們還要記得一層，逆轉的性衝動是比較最容易昇華的（參見本書第八章未節）。弗洛伊德認為同性戀的人只要把異性戀衝動確立以後，昇華的發展是可以跟蹤而來的。從此以後，欲力所至，可以為友誼關係，可以為伴侶生活，可以表現為同舟共濟的精神，可以推進天下一家的理想。確象弗氏所說，昇華必待異性戀的傾向確立以後，那我以為十有九例將永無昇華的一日。
因為，前文早已說過，對於先天逆轉的人，要同性戀轉變為異性戀，事實上等於不可能。幸而就我們觀察所及，類此昇華的功能是很早就可以發生的，本不必等到這樣一個也許永遠不會來到的日子，而即在同性戀的衝動早已確立不移的人，也還可以培植此種功夫，也不必等待其性衝動轉入異性戀的軌道之後。並且這種實例也還不少，逆轉的人替同性的人做些老安少懷的社會事業與慈善事業的例子所在皆有，並且做得很熱心，這顯然表示事業中也自有樂地。所病不求則罷了，求則得之。
有一位先輩是教友派的一個信徒。他是一個男人，家世中有不少分子在神經上有不健全的傾向，同時卻又有很特出的智力。這位男子本人也復如此。他自己又有同性戀的衝動，但除了很輕微的表現而外，他是從來不讓這種衝動發展出來而見諸行為的。
