不用說話事物的常理自然齊一，原本齊一的自然之理跟分辨事物的言論相比就不可能等同齊一了，既然言論跟客觀齊一的自然之理不能諧和一致，所以雖然有話可說卻不如不說。說出跟自然常理不能諧和一致的話就如同沒有說話，終身在說話，也像是不曾說過話；而終身不說話，也未嘗不是在說話。總是有所原由方才認可，也總是有所原由而不予認可；總是有所原由方才肯定，也總是有所原由而否定。怎麼算是正確的？正確的就在於是正確的。怎樣算是不正確的？不正確的就在於是不正確的。怎樣才可以肯定？肯定就在於它可以肯定。怎樣才應當否定？否定就在於它應當否定。萬物原本就有它正確的方面，萬物原本就有它可以肯定的方面，沒有什麼物類不存在正確的方面，沒有什麼物類不存在應當肯定的方面。如果不是隨心表達、無有成見的言論天天變化更新，跟自然的區分相互吻合，什麼言論能夠維持長久？萬物都有一個共同的起源，卻用不同的形態相互替代，開始和終了就像在迴圈往返，沒有誰能夠掌握其間的規律，這就稱作自然的均衡。自然的均衡也就是常說的自然的分際。
【原文】
莊子謂惠子曰：「孔子行年六十而六十化(1)，始時所是(2)，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非也(3)。」惠子曰：「孔子勤志服知也(4)。」莊子曰：「孔子謝之矣(5)，而其未之嘗言(6)。孔子雲：‘夫受才乎大本(7)，複靈以生(8)。’鳴而當律(9)，言而當法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣(10)。使人乃以心服，而不敢蘁立(11)，定天下之定(12)。已乎已乎！吾且不得及彼乎(13)！」
譯文】

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莊子對惠子說：「孔子活了六十歲而六十年來隨年變化與日俱新，當初所肯定的，最終又作了否定，不知道現今所認為是對的不就是五十九歲時所認為是不對的。」惠子說：「孔子勤於勵志用心學習。」莊子說：「孔子勵志用心的精神已經大為減退，你不必再妄自評說。孔子說過：‘稟受才智于自然，回復靈性以全生’。如今發出的聲音合於樂律，說出的話語合於法度。如果將利與義同時陳列於人們的面前，進而分辨好惡與是非，這僅僅只能使人口服罷了。要使人們能夠內心誠服，而且不敢有絲毫違逆，還得確立天下的定規。算了算了，我還比不上他呢！」

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【原文】
曾子再仕而心再化(1)，曰：「吾及親仕(2)，三釜而心樂(3)；後仕，三千鐘而不洎(4)，吾心悲。」弟子問于仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎(5)？」曰：「既已縣矣。夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜三千鐘(6)，如觀雀蚊虻相過乎前也(7)。」
【譯文】
曾參第二次出來做官內心感情較前一次又有了變化，說：「我當年做官雙親在世，三釜微薄的俸祿也令人感到快樂；自那以後再次做官，三千鐘的豐厚俸祿也趕不上贍養雙親了，所以我心裏很悲傷。」孔子的弟子問孔子：「像曾參這樣至孝的人，可以說是沒有牽掛俸祿的過錯吧？」孔子說：「曾參的心思已經跟俸祿聯繫起來了。如果內心沒有牽掛，會出現悲傷的感情嗎？對待俸祿心無所系的人他們看待三釜乃至三千鐘，就像是看待雀兒和蚊虻從眼前飛過一樣。」
【原文】
顏成子游謂東郭子綦曰(1)：「自吾聞子之言，一年而野(2)，二年而從(3)，三年而通(4)，四年而物(5)，五年而來(6)，六年而鬼入(7)，七年而天成(8)，八年而不知死、不知生，九年而大妙(9)。」

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