西方哲學史 P 265 目錄
作者 羅素
在它的發祥國英國，是打算拿它來限制國王權力的，因為國王在革命以前向來完全控制行政部門。可是，逐漸行政部門成了依屬國會的部門，因為一個內……
西方哲學史 P 266 目錄
作者 羅素
到1781年康德的《純粹理性批判》一書發表時為止，可能看起來一直好像笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茲的老哲學傳統漸漸要被新的經驗主義方法明確……
西方哲學史 P 267 目錄
作者 羅素
康德講，你若因為喜歡你的弟兄而待他好，你不算有什麼道德價值：一個行為，由於道德律吩咐做而做它，才有道德價值。雖說快樂並非善，然而善良人……
西方哲學史 P 268 目錄
作者 羅素
一定要認為太希奇， 假如他發覺這棵樹 存在如故， 那時候卻連誰也沒在中庭裡。” 答 敬啟者： 您的驚訝真希奇：……
西方哲學史 P 269 目錄
作者 羅素
話到這裡，關於一切次性質，海拉司都認輸了，但是他繼續說各種主性質，特別是形相和運動，卻是外界的無思維實體固有的。對這點費羅諾斯回答說，……
西方哲學史 P 270 目錄
作者 羅素
這議論並不證明，從甲是可感覺的這個性質以外甲的其它性質能推出甲是可感覺的。例如，它並不證明，與我們所見的顏色本質上就區分不開的顏色不可……
西方哲學史 P 271 目錄
作者 羅素
有一整類的作用，多少可說是我們自然而然稱之為「心靈的」那種現象所獨具的，追憶即其中之一。這些作用和習慣有關係。被火燒過的孩子怕火；被火……
西方哲學史 P 272 目錄
作者 羅素
上述各理論中，第四種理論承認有誰也不感知的事件，這理論也能用乏力的議論為它辯護。可以主張因果性是先驗知道的，假如不存在未被感知的事件，……
西方哲學史 P 273 目錄
作者 羅素
他開始先講「印象」和「觀念」的區別。它們是兩類知覺，其中‧印‧象是具有較多的力量和猛烈性的知覺。「我所謂的觀念，意思指思考和推理中的印……
西方哲學史 P 274 目錄
作者 羅素
整個一本《人性論》中最重要部分是稱作《論知識和蓋然性》的一節。休謨所謂的「蓋然性」不指數理概率論中所包含的那類知識，例如用兩隻骰子擲出……
西方哲學史 P 275 目錄
作者 羅素
休謨拿「信念」的一個定義支持他的理論，他認為信念就是「與當前的印象有關係或者相聯合的鮮明的觀念」。如果甲和乙在過去的經驗裡一向經常相連……
西方哲學史 P 276 目錄
作者 羅素
和休謨意見不同的人主張「因果」是一種特殊的關係，有這種關係，就必然有一定的先後順序，但是有一定的先後順序，卻未必有這種關係。重提一下笛……