人心惟危，道心惟微。危微之辨，精一執中。謂遏欲可以革人心，善矣，而猶有未善也；謂誠意可以見道心，至矣，而猶有未至也。蓋人心動于外，憑乎血肉之心；道心靜于內，生乎自然之心。以在內自然之心，制在外血肉之心，則人心不待克而自克，道心不期明而自明矣。昔者顏子欲學聖人，始於人心上用功，則曰：仰之彌高，鉆之彌時，瞻之在前，忽焉在後。及夫子誘之，歸於道心，則曰：「如有所立卓爾，而向之彌高彌堅，在前在後者，恍然自失矣。老氏曰：以心觀心，心外無道，琢磨人心之語也；以道觀道，道外無心，安養道心之語也。不然，佛者曰：「外想不入，內想不出，非人心、道心之切要歟？蓋心體本一也，而其用則有二焉。一之於內，而不二乎其外，道心得矣。二乎其外，忘乎其內，人心作矣。所以聖人畫卦，離南坎北，震東兌西，而八卦之中，不著一筆。蓋道心與太虛同體，無可著筆之處。故云：未畫時先有易，須知無像是先天，豈淺鮮哉！莊子喻道心為何有之鄉，故其言曰：嗜慾深者天機淺，爾其游心於淡，含氣于漠，順物自然，而毋容自私焉。莊子可謂知道之用也。惜乎以清虛為道源，以仁義為附贅，而不知仁即道心之體，虛即道心之用，未有仁而心猶有不虛者也，未有虛而心猶有不仁者也。惜乎莊子有聖人之智，而無聖人之才也。
楊琰看罷，再拜而起，日誦不休。晚有所得，於是鐫之於石，置之南嶽山中，以昭後世，永垂不朽。
再說張昌宗行至六七里到了驛旅河，將盒兒打開，取心向水中漂洗。心中之血，滴出如絲，順水流百餘丈不斷（今木蘭山有洗血河，山右有木蘭潭）。張昌宗每日早晚，對盒焚香再拜，方上馬而行。到了長安，捧表獻盒于天子。將木蘭之事，細細奏明。太宗聞奏，發立汗下。啟表細觀，內云：
臣兒木蘭，聞至孝之子，不忍忤親之心，寧敢犯其色乎？至忠之臣，不忍視君之過，寧敢長其惡乎？然至孝而見疑，申生受驪姬之謗；至忠而獲罪，周公歌鴟-之詩。說者謂天實為之，以成二子之忠孝，臣竊以為不然。蓋申生之罪，可以死可以不死，周公之謗，可以辨可以不辨。邇者鎮北侯伍登叛義儀誅，使伍登而果有是心也，肆其尸於市可也，奈何陛下旋殺之而封之？豈惡其生而愛其死歟？使伍登而無是心也，陛下雖榮其墓宅，未足以慰伍登之魂焉。臣則曰天實為之，以報伍登之隱微。蓋伍登有可殺之理，而無可殺之罪；陛下有殺伍登之權，而無殺伍登之實案也。孟子曰：善戰者服上刑。是善殺人者，人終殺之。然則伍登之死也，理有當然，事有必至者也。臣兒不幸亦善戰，故臣之死，亦必如伍登之死也。嗟乎，伍登見疑于君上，在己已為非忠，復彰君之過失，于理尤為非順。臣拊心自憶：向也服干戈而履異域，女道既已有乖；今也詣闕廷而受極刑，閨範殊為不雅。不若向赤日而矢赤心，傍親塋而守親訓。方寸之物，對君上可以無慚；七尺之軀，依父母猶能無愧。昔日之爵祿可辭，今朝之白刃可蹈。陛下念臣立心忠孝，不能成忠孝之令名；儘性天道，不能獲天道之蔭庇；持身事父，不能全父母之遺形。天實為之。莫之致而至，命也，臣死復何恨！

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太宗看武昭公主所奏，言言天理，字字良心，真性相感，自然淚下，哀痛不已。再將盒兒揭開，金光射目，一顆舍利子，赤若丹砂，光似明珠。即命杜如晦、王-持原盒赍回西陵合葬，謚武昭公主為貞德公主，題其坊曰：「忠孝勇烈」。又命崇其墓，須高百尺，週五百步。又詔地方官春秋隆以祭曲，封其弟金蘭襲受侯爵。後來武則天在位，錄封太宗所殺伍氏之後，差人掘李淳風之墓，不見其尸。榮封木蘭朱氏之後，又賜號昭烈后，又賜金書。對聯云：
人夸烈女心如石，我愛將軍勇過男。

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後來公主在木蘭山，屢屢顯聖，不可具述，至今香火不絕。後人有詩嘆曰：
至孝由天性，知微勇即生。
當時傳盛事，後代仰忠貞。
望月形初見，三秋氣共清。
山與人俱永，亙古挹芳名。
又有詩讚曰：
木蘭聳翠兩峰青，降落真靈作女型。
竭力致身期儘性，閨中明德有餘馨。
卻說界牌關總兵朱明，聞木蘭身死，解印回家，披孝守墓，三年不倦。一夕，夢花阿珍叫曰：「公主至矣。」朱明跪拜曰：「將軍近日無恙否？」公主答曰：「吾已奏明上帝，保爾為值殿功曹，當與我同遊上界。」次日，朱明告知妻子尹氏，無疾而終。

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