明代散文 P 2
明代散文
作者：歸有光等
第2，共257。
茅坤的《韓文公文鈔》，就是他編的《唐宋八大家文鈔》中的第一種。引，就是「序」，因為蘇洵的父親名「序」，蘇氏為了避諱，就改稱「引」，後人也就有沿用稱「引」的。茅坤認為，為文不能離開孔子六藝之旨。以這為標準，他把韓愈的文章 放在歷史長河中，作了歷史的評價，並對韓愈擅長的文體加以讚揚，也感嘆明代「剿而贋」的擬文古風，改變實在太難。
這篇小序，旗幟鮮明地表彰了唐宋八大家的古文，特別是韓愈的開創之功。行文流暢自然。褒貶分明，而且富有感情，寫來頗有氣勢。
《合奇》序.明湯顯祖
世間惟拘儒老生不可與言文[1]。耳多未聞，目多未見，而出其鄙委牽拘之識[2]，相天下文章，寧復有文章乎？
予謂文章之妙不在趨形似之間。自然靈氣，恍惚而來，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀。非物尋常得以合之。
蘇子瞻畫枯株竹石[3]，絶異古今畫格，乃愈奇妙。若以畫格程之，幾不入格。米家山水人物[4]，不多用意，略施數筆，形象宛然。正使有意為之，亦復不佳。
故夫筆墨小技，可以入神而證聖。自非通人，誰與解此。
吾鄉丘毛伯選海內合奇文止百餘篇[5]，奇無所不合。或片紙短幅，寸人豆馬；或長河巨浪，洶洶崩屋；或流水孤村，寒鴉古木；或嵐煙草樹[6]，蒼狗白衣[7]；或彞鼎商周[8]，丘索墳典[9]。凡天地間奇偉靈異高朗古宕之氣[10]，猶及見于斯編。神矣化矣。
夫使筆墨不靈，聖賢減色，皆浮沉習氣為之魔。士有志于千秋，寧為狂狷[11]，毋為鄉愿[12]，試取毛伯是編談之。
註釋：
[1]拘儒：指迂腐的儒生。[2]鄙委：庸俗委瑣。[3]蘇子瞻：指宋代文學家、書畫家蘇軾，字子瞻。其傳世畫有《古木怪石圖》等。
[4]米家：指宋代書畫家米芾及其子友仁。他們的畫不求工細，多用水墨點染。米芾自謂「信筆作之，多以煙雲掩映樹石，意似便已。”[5]丘毛伯：名兆麟，字毛伯，臨川人。
萬曆進士，擢御史，崇禎初為河南巡撫。[6]嵐煙：煙霧之氣。[7]蒼狗白衣：即「白衣蒼狗」，也作「白雲蒼狗」。唐杜甫《可嘆》「天上浮雲如白衣，斯須改變如蒼狗。
」宋張元幹《瑞鷓鴣》詞：「白衣蒼狗變浮雲，千古浮名一聚塵。」[8]彞鼎商周：指商周彞鼎上的文字。[9]丘索墳典：相傳都是古代典籍。《左傳.昭》十二年：「是能讀三墳五典八索九丘。
」[10]古宕：古樸流蕩。[11]狂狷：《論語.子路》：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」狂狷皆偏于一面，因泛指偏激。[12]鄉愿：也作「鄉原」。
指外有謹願之名，實與流俗合污的偽善者。《論語.陽貨》：“鄉原，德之賊也。」
湯顯祖1550—1616，字義仍，號海若，又號若士，別稱清遠道人，臨川今屬江西人。萬曆十一年1583進士，曾任南京太常博士、禮部主事等職。萬曆十九年1591，因抗疏抨擊朝政，被貶廣東徐聞典史。後調浙江遂昌知縣。
萬曆二十六年1598，棄官歸家，遂不再仕。
湯顯祖以戲劇名世，著有「臨川四夢」，包括了《紫釵記》、《還魂記》即《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，其中以《牡丹亭》最著名。湯顯祖也工詩文，其文長於議論。特別是他的書信，「或長或短，或主或諧，得心應手，無不如意。」徐朔方《湯顯祖集.前言》所著詩文戲曲今有中華書局上海編輯所印行的《湯顯祖集》，其中詩文由徐朔方箋校，戲曲由錢南揚校點。
後上海古籍出版社又分印成《湯顯祖詩文集》和《湯顯祖戲曲集》二種。
本文選自《湯顯祖詩文集》卷三十二。不為丘兆麟所編的《合奇》所寫的序言。作者提出了文章之妙不在於步趨形似之間，而在於恍惚而來的自然靈氣。有這靈氣，才能寫出不拘成格的「怪怪奇奇，莫可名狀」的奇文。
它既批判了當時文章追求「步趨形似」的擬古之風，其靈氣說對公安派也有一定的影響。這篇小文，也被論者認為是空靈小巧的晚明小品的先聲。
《晦庵詩話》明文征明
子朱子之學[1]，以明理為事，詩非其所好也。而其所為論詩，則固詩人之言也。嗚呼！理固無不該也，而況詩乎哉？世蓋有工于吟諷，而不得其故者；或終日論議，而諧諧音聲[2]，輒不合作：要之，其於理於詩，皆未為有得也。練川沈文韜氏，以明經遊學官[3]，而特好為詩。
取凡朱子平日論詩之語，萃而為書曰《晦庵詩話》[4]，豈將會理與詩而一之耶？
夫自朱氏之學行世，學者動以根本之論，劫持士習[5]。謂六經之外，非復有益，一涉詞章，便為道病。言之者自以為是，而聽之者不敢以為非。雖當時名世這士，亦自疑其所學非出於正，而有「悔卻從前業小詩」之語。
沿訛踵敝[6]，至于今，漸不可革。嗚呼！其亦甚矣！說者往往歸咎朱氏，而不知朱氏未始不言詩也。觀于文韜之書，可概見已。或其所論，當自有識者取之，小子何述哉[7]！
註釋：
[1]朱子：宋代理學家朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，婺源今屬江西人。北宋理學家提出作文害道，朱熹也有排斥文學的見解，但他本人也寫了一些可讀的好詩，說了些「詩人之言」。[2]諧諧：和協。[3]明經：通曉經術。
學官：這裡指學校。[4]萃：聚集。[5]劫持：用強力把持。[6]踵：因襲，追隨。
[7]小子：作者自謂。
這篇小序，旗幟鮮明地表彰了唐宋八大家的古文，特別是韓愈的開創之功。行文流暢自然。褒貶分明，而且富有感情，寫來頗有氣勢。
《合奇》序.明湯顯祖
世間惟拘儒老生不可與言文[1]。耳多未聞，目多未見，而出其鄙委牽拘之識[2]，相天下文章，寧復有文章乎？
蘇子瞻畫枯株竹石[3]，絶異古今畫格，乃愈奇妙。若以畫格程之，幾不入格。米家山水人物[4]，不多用意，略施數筆，形象宛然。正使有意為之，亦復不佳。
故夫筆墨小技，可以入神而證聖。自非通人，誰與解此。
吾鄉丘毛伯選海內合奇文止百餘篇[5]，奇無所不合。或片紙短幅，寸人豆馬；或長河巨浪，洶洶崩屋；或流水孤村，寒鴉古木；或嵐煙草樹[6]，蒼狗白衣[7]；或彞鼎商周[8]，丘索墳典[9]。凡天地間奇偉靈異高朗古宕之氣[10]，猶及見于斯編。神矣化矣。
夫使筆墨不靈，聖賢減色，皆浮沉習氣為之魔。士有志于千秋，寧為狂狷[11]，毋為鄉愿[12]，試取毛伯是編談之。
註釋：
[1]拘儒：指迂腐的儒生。[2]鄙委：庸俗委瑣。[3]蘇子瞻：指宋代文學家、書畫家蘇軾，字子瞻。其傳世畫有《古木怪石圖》等。
[4]米家：指宋代書畫家米芾及其子友仁。他們的畫不求工細，多用水墨點染。米芾自謂「信筆作之，多以煙雲掩映樹石，意似便已。”[5]丘毛伯：名兆麟，字毛伯，臨川人。
」宋張元幹《瑞鷓鴣》詞：「白衣蒼狗變浮雲，千古浮名一聚塵。」[8]彞鼎商周：指商周彞鼎上的文字。[9]丘索墳典：相傳都是古代典籍。《左傳.昭》十二年：「是能讀三墳五典八索九丘。
」[10]古宕：古樸流蕩。[11]狂狷：《論語.子路》：「不得中行而與之，必也狂狷乎？狂者進取，狷者有所不為也。」狂狷皆偏于一面，因泛指偏激。[12]鄉愿：也作「鄉原」。
指外有謹願之名，實與流俗合污的偽善者。《論語.陽貨》：“鄉原，德之賊也。」
湯顯祖1550—1616，字義仍，號海若，又號若士，別稱清遠道人，臨川今屬江西人。萬曆十一年1583進士，曾任南京太常博士、禮部主事等職。萬曆十九年1591，因抗疏抨擊朝政，被貶廣東徐聞典史。後調浙江遂昌知縣。
萬曆二十六年1598，棄官歸家，遂不再仕。
湯顯祖以戲劇名世，著有「臨川四夢」，包括了《紫釵記》、《還魂記》即《牡丹亭》、《南柯記》、《邯鄲記》，其中以《牡丹亭》最著名。湯顯祖也工詩文，其文長於議論。特別是他的書信，「或長或短，或主或諧，得心應手，無不如意。」徐朔方《湯顯祖集.前言》所著詩文戲曲今有中華書局上海編輯所印行的《湯顯祖集》，其中詩文由徐朔方箋校，戲曲由錢南揚校點。
後上海古籍出版社又分印成《湯顯祖詩文集》和《湯顯祖戲曲集》二種。
本文選自《湯顯祖詩文集》卷三十二。不為丘兆麟所編的《合奇》所寫的序言。作者提出了文章之妙不在於步趨形似之間，而在於恍惚而來的自然靈氣。有這靈氣，才能寫出不拘成格的「怪怪奇奇，莫可名狀」的奇文。
它既批判了當時文章追求「步趨形似」的擬古之風，其靈氣說對公安派也有一定的影響。這篇小文，也被論者認為是空靈小巧的晚明小品的先聲。
《晦庵詩話》明文征明
子朱子之學[1]，以明理為事，詩非其所好也。而其所為論詩，則固詩人之言也。嗚呼！理固無不該也，而況詩乎哉？世蓋有工于吟諷，而不得其故者；或終日論議，而諧諧音聲[2]，輒不合作：要之，其於理於詩，皆未為有得也。練川沈文韜氏，以明經遊學官[3]，而特好為詩。
取凡朱子平日論詩之語，萃而為書曰《晦庵詩話》[4]，豈將會理與詩而一之耶？
夫自朱氏之學行世，學者動以根本之論，劫持士習[5]。謂六經之外，非復有益，一涉詞章，便為道病。言之者自以為是，而聽之者不敢以為非。雖當時名世這士，亦自疑其所學非出於正，而有「悔卻從前業小詩」之語。
沿訛踵敝[6]，至于今，漸不可革。嗚呼！其亦甚矣！說者往往歸咎朱氏，而不知朱氏未始不言詩也。觀于文韜之書，可概見已。或其所論，當自有識者取之，小子何述哉[7]！
註釋：
[1]朱子：宋代理學家朱熹，字元晦，一字仲晦，號晦庵，婺源今屬江西人。北宋理學家提出作文害道，朱熹也有排斥文學的見解，但他本人也寫了一些可讀的好詩，說了些「詩人之言」。[2]諧諧：和協。[3]明經：通曉經術。
學官：這裡指學校。[4]萃：聚集。[5]劫持：用強力把持。[6]踵：因襲，追隨。
[7]小子：作者自謂。
