明代散文 P 5
明代散文
作者：歸有光等
第5，共0。
道人驚云：『近有人以此金質錢，時有事不得舉而失。檀越乃能見還，輒以金半仰酬。』往複十餘，彬堅然不受，因謂曰：『五月披羊裘而負薪，豈拾遺金者邪。』卒還金。
」[15]暮夜之金：《後漢書.楊震傳》載：震遷東萊太守。“當之郡，道以昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。
何謂無知？』密愧而出。」
本文選自《吳廷翰集.文集》卷上。它是為王廷和所作的《卻金圖卷》所寫的序。文章歌頌了王希賢從容辭卻贈金，且「若無所與，亦未嘗以語人」的事蹟，並藉此抨擊了當時社會普遍存在的怙勢擅威、乘時徼利、行私罔人、適己困人的醜惡現象。文章立論嚴正，體現了吳廷翰「剛介絶俗」、「疾惡尚嚴」的性格。
《萬木圖》序.明楊士奇
《萬木圖》者，右春坊右庶子兼翰林侍講建安楊榮勉仁[1]，昭其大父達卿先生之德[2]，示其後之人也。
先生有孝行，于為善施義汲汲焉[3]。然不喜以施名，以為受人之施者，恆有愧恥為辱之心，而不自謙也[4]。夫施於人，而使其心愧恥為辱而不自謙，猶不施也。必使受吾之旋者，如其所當得，如無與于吾，而即乎其心之安，庶幾何也。
元之季世[5]。兵戈饑饉，民困窮凍餒無食，至相食以苟活，雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時先生藏谷甚富，將發廩賑之，指某山號于眾曰[6]：「有能相吾力樹木者乎？樹一木，予谷若干。顧相吾力者先予谷。
」於是爭願出力，來請谷。既悉飯之，乃如所言。願樹木從寡，予之谷，不藉識其姓名[8]，卒亦不視其功，而所活不可勝計矣。先生之樂旋，何其忠厚委曲而周備歟！
居數歲，木鬱然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子若孫曰[9]：「不自意今之盛如此也！其毋苟自為利，將有為學宮[10]。為釋老之宮[11]，為橋樑及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室，沒欲為棺而不得材者[12]，給之。毋苟自利也！」於是所施利益多矣。
時福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬木圖表之。搢紳君子，多為文若詩，紀之詠之。既皆失于兵。而其子若孫，佩服訓戒[13]，至于今不違。
然欲其後世皆制服不違，此圖所以繼作也。
嗚呼！始先生知施谷而已，知求受賜者即乎其心之安而已，豈計樹之木後當何如哉！而受施者必儘力焉，不可以苟，蓋天理之在人心，有不能已也。先生所存如此，惜乎其僅施于衰亂艱虞之際，畎畝之間[14]，而徒布衣以終其身也[15]。不然，使遇治平之時得一命，為所欲為，所施利不其博哉！如其後之人能世承其訓，推廣是心，而行之不已焉，其于施利固又博也。是用告諸其來者。
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註釋：
[1]楊榮：字勉仁，建安今福建建甌人。建文進士，授編修。成祖即位，入文淵閣。以多謀善斷，最受知遇。
每次北征，常為扈從。後擢文淵閣大學士。仁宗即位。進謹身殿大學士、工部尚書。
前後歷事四朝，與楊士奇、楊溥並久為輔臣，時稱「三楊」。文中稱「右春坊右庶子」是楊榮當時的官名。明代太子宮設左、右春坊，設有庶子、諭德等官，與翰林官進講經史以輔導太子。[2]太父：祖父。
[3]汲汲：急切的樣子。[4]慊：滿足。[5]季世：末代。[6]號：令。
[7]相：助。[8]不藉識其姓名：不在簿冊上記下姓名。藉，同「籍」。[9]若：和，及。
[10]學宮：學校。[11]釋老之宮：指佛寺、道觀。[12]沒：同「歿」，死亡。[13]佩服：感念不忘。
[14]畎quǎn畝：田間。[15]布衣：謂平民。
楊士奇1365—1444，名寓，以字行，號東里，泰和今屬江西人，少時家貧，以授徒自給。建文帝初，參與修《太祖實錄》。以史材被薦，召入翰林院，充編纂官。成祖即位，入內閣典機務，進侍讀。
永樂十五年1417，進翰林學士。仁宗即位，擢禮部侍郎兼華蓋殿大學士，旋兼後部尚書，為《太宗實錄》總裁官之一。宣統時，充《仁宗實錄》總裁。他與楊榮、楊溥都是當時台閣重臣，號稱「三楊」，形成了明永樂至成化年間的一個文學流派，被稱為「台閣體」。
著有《東里文集》等。
本文選自《東里文集》卷四。楊榮為了表彰其祖父楊達卿的義舉，並用來告知後代要遵從祖先遺訓，就作了一幅《萬木圖》，楊士奇為此圖作了這篇序記。楊達卿在元末為賑濟災民，又為了不使災民受施而自愧，就採用種樹救災的辦法，取得了顯著的成效，使某山成了一片萬木林，這確是造福後代子孫的辦法。又遺命其子孫「毋苟自利」，要用來作公益事業及救助貧窮的人。
這種行為，在封建社會確實罕見。作者由此而聯想到，楊達卿若生於承平之世，發揮其才能，人們將會得到更大的利益。作者也深為楊達卿的義舉所感動，文字寫得樸實無華，崇敬之心也溢於言表，非泛泛應酬之作可比。
《吳山圖》記.明歸有光
吳、長洲二縣在郡治所[1]，分境而治。而郡西諸山皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井[2]，而靈岩，吳之故宮在焉[3]，尚有西子之遺蹟[4]。若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎[5]，皆勝地也。
而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海內之奇觀矣。
余同年友魏君用晦為吳縣[6]，未及三年，以高第召入[7]為給事中[8]。君之為縣有惠愛，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者繪《吳山圖》以為贈。
」[15]暮夜之金：《後漢書.楊震傳》載：震遷東萊太守。“當之郡，道以昌邑，故所舉荊州茂才王密為昌邑令，謁見，至夜懷金十斤以遺震。震曰：『故人知君，君不知故人，何也？』密曰：『暮夜無知者。』震曰：『天知，神知，我知，子知。
何謂無知？』密愧而出。」
本文選自《吳廷翰集.文集》卷上。它是為王廷和所作的《卻金圖卷》所寫的序。文章歌頌了王希賢從容辭卻贈金，且「若無所與，亦未嘗以語人」的事蹟，並藉此抨擊了當時社會普遍存在的怙勢擅威、乘時徼利、行私罔人、適己困人的醜惡現象。文章立論嚴正，體現了吳廷翰「剛介絶俗」、「疾惡尚嚴」的性格。
《萬木圖》者，右春坊右庶子兼翰林侍講建安楊榮勉仁[1]，昭其大父達卿先生之德[2]，示其後之人也。
先生有孝行，于為善施義汲汲焉[3]。然不喜以施名，以為受人之施者，恆有愧恥為辱之心，而不自謙也[4]。夫施於人，而使其心愧恥為辱而不自謙，猶不施也。必使受吾之旋者，如其所當得，如無與于吾，而即乎其心之安，庶幾何也。
元之季世[5]。兵戈饑饉，民困窮凍餒無食，至相食以苟活，雖父子夫婦，相視不能相保恤，所在皆然。時先生藏谷甚富，將發廩賑之，指某山號于眾曰[6]：「有能相吾力樹木者乎？樹一木，予谷若干。顧相吾力者先予谷。
」於是爭願出力，來請谷。既悉飯之，乃如所言。願樹木從寡，予之谷，不藉識其姓名[8]，卒亦不視其功，而所活不可勝計矣。先生之樂旋，何其忠厚委曲而周備歟！
居數歲，木鬱然崇茂，悉中于材。先生指以戒其子若孫曰[9]：「不自意今之盛如此也！其毋苟自為利，將有為學宮[10]。為釋老之宮[11]，為橋樑及津渡之舟而需材者，給之；有貧欲為居室，沒欲為棺而不得材者[12]，給之。毋苟自利也！」於是所施利益多矣。
時福建行省左丞阮德柔聞而高之，命工作萬木圖表之。搢紳君子，多為文若詩，紀之詠之。既皆失于兵。而其子若孫，佩服訓戒[13]，至于今不違。
然欲其後世皆制服不違，此圖所以繼作也。
[此貼子已經被作者于★9:52編輯過]
註釋：
[1]楊榮：字勉仁，建安今福建建甌人。建文進士，授編修。成祖即位，入文淵閣。以多謀善斷，最受知遇。
每次北征，常為扈從。後擢文淵閣大學士。仁宗即位。進謹身殿大學士、工部尚書。
前後歷事四朝，與楊士奇、楊溥並久為輔臣，時稱「三楊」。文中稱「右春坊右庶子」是楊榮當時的官名。明代太子宮設左、右春坊，設有庶子、諭德等官，與翰林官進講經史以輔導太子。[2]太父：祖父。
[3]汲汲：急切的樣子。[4]慊：滿足。[5]季世：末代。[6]號：令。
[7]相：助。[8]不藉識其姓名：不在簿冊上記下姓名。藉，同「籍」。[9]若：和，及。
[10]學宮：學校。[11]釋老之宮：指佛寺、道觀。[12]沒：同「歿」，死亡。[13]佩服：感念不忘。
[14]畎quǎn畝：田間。[15]布衣：謂平民。
楊士奇1365—1444，名寓，以字行，號東里，泰和今屬江西人，少時家貧，以授徒自給。建文帝初，參與修《太祖實錄》。以史材被薦，召入翰林院，充編纂官。成祖即位，入內閣典機務，進侍讀。
永樂十五年1417，進翰林學士。仁宗即位，擢禮部侍郎兼華蓋殿大學士，旋兼後部尚書，為《太宗實錄》總裁官之一。宣統時，充《仁宗實錄》總裁。他與楊榮、楊溥都是當時台閣重臣，號稱「三楊」，形成了明永樂至成化年間的一個文學流派，被稱為「台閣體」。
著有《東里文集》等。
本文選自《東里文集》卷四。楊榮為了表彰其祖父楊達卿的義舉，並用來告知後代要遵從祖先遺訓，就作了一幅《萬木圖》，楊士奇為此圖作了這篇序記。楊達卿在元末為賑濟災民，又為了不使災民受施而自愧，就採用種樹救災的辦法，取得了顯著的成效，使某山成了一片萬木林，這確是造福後代子孫的辦法。又遺命其子孫「毋苟自利」，要用來作公益事業及救助貧窮的人。
這種行為，在封建社會確實罕見。作者由此而聯想到，楊達卿若生於承平之世，發揮其才能，人們將會得到更大的利益。作者也深為楊達卿的義舉所感動，文字寫得樸實無華，崇敬之心也溢於言表，非泛泛應酬之作可比。
《吳山圖》記.明歸有光
吳、長洲二縣在郡治所[1]，分境而治。而郡西諸山皆在吳縣。其最高者，穹窿、陽山、鄧尉、西脊、銅井[2]，而靈岩，吳之故宮在焉[3]，尚有西子之遺蹟[4]。若虎丘、劍池及天平、尚方、支硎[5]，皆勝地也。
而太湖汪洋三萬六千頃，七十二峰沉浸其間，則海內之奇觀矣。
余同年友魏君用晦為吳縣[6]，未及三年，以高第召入[7]為給事中[8]。君之為縣有惠愛，百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者繪《吳山圖》以為贈。
