明代散文 P 29
明代散文
作者：歸有光等
第29，共257。
7具今古只眼：具有不同於古今一般人的獨到見解。8呻吟：指寫詩文時低聲吟哦，以斟酌詞句。9疏鹵：疏陃粗糙。10專專：兩個「專」字連用以加重語氣。
一說疑衍一「專」字。11陶彭澤：即陶淵明。淵明曾任彭澤令。12沈約：南北朝梁代著名文學家、詩人，字休文，武康今浙江德清縣武康鎮人。
作詩嚴於聲律，提出「四聲八病」說，束縛了詩歌創作，其詩內容狹隘平庸。13儒家、老莊家、縱橫家、名家、墨家、陰陽家，都是春秋戰國時的學派，各家都有其獨立的學說、見解。老莊家即道家，以老子、莊子為代表人物。14駁：駁雜，混雜不純。
15精光注焉：精光，指「真精神與千古不可磨滅之見」。意思是將這種精神、見解，貫注在他們的文章之中。16影響：意思是捕風捉影，隨聲附和。剿說：因襲別人的言論、學說。
17「歐陽永叔」句：歐陽修，字永叔。他在《藝文志序》中說自漢以來的書籍，「至唐始分為四類，曰經、史、子、集。而藏書之盛，莫盛于開元，其著錄者五萬三千九百一十五卷，而唐之學者自為之書，又二萬八千四百六十九卷」；又說這些書：「凋零磨滅」，「今著于篇，有其名而無其書者十蓋五六也」。四庫：即指經、史、子、集四類書。
18毛穎：毛筆。韓愈曾作《毛穎傳》。19端溪：指硯台，即「端硯」。此硯系由端溪水中之石製成，故又以「端溪」稱之。
20徒：朋輩，同類型的人。為徒，猶「為伍」。 [此貼子已經被作者于★4:26編輯過]
譯文：
熟閲鹿門的文章和鹿門與人論述文章的書信，覺得其中所言主張和方法，不少地方與鄙意十分契合。雖然中間有些小小的不同，它日當自能融解消釋，在此不待贅言。
至于像鹿門對於我本是想求工于文字的人，而從不要求人講究文字的懷疑，這裡則有說明的必要。鹿門看到我的，恐怕是過去的我，而沒有看到身如枯木、心如死灰的我吧？我難道是欺騙你鹿門的人嗎！我不要求人講究文字，不是說要抹殺一切，以為文字絶不值得研求。而是說學者的當務之急，有本末主次的分別罷了。我的文章不如別人，實踐中也沒有滿意的收穫，這樣一個有糾紛的問題，在此暫且不敢置論，現只從文章家的角度談談。
雖然文章的規矩佈置，正變轉折，自有專門的師承法則；至于其中存在的一種精神、命脈和骨髓，則不是洗淨心底的陳見、超然於事物的外表、具有不同於古今的獨到之見的人，是不足以與他談到這種境界的。現在有這樣兩人：其中一人心地超凡拔俗，所謂有不同於古今一般識見的人，即使沒有持紙筆苦思冥想，學做文章，只是直抒胸臆，隨手寫出，如寫家信，雖然時有粗疏，然而決沒有世間的俗氣和迂腐寒酸的味道，便是存在於宇宙間的一種絶好文字；另一人卻還是世塵中人，他雖然專門鑽研學寫文章，對文章的規矩佈置，則盡其所能，然而翻來覆去，終不過是這麼幾句老婦人的舌上常語，要尋求其中所謂的真精神和千古不可磨滅的識見，是絶對沒有的，這樣文章雖然工整，卻仍不免是格調低下的。這是文章的本色問題。即以詩為例，陶彭澤沒有專門計較作詩的聲律，雕琢句子文字，只是隨手寫出，便是宇宙間第一等好詩。
這是什麼道理？是他的本色高卓。自從有詩以來，追求聲律、雕琢句文、用心最苦且創立學說最嚴格的人，沒有比得上沈約的。他苦苦化費了一生的精力，使人讀他的詩只見種種束縛和限制，整卷累篇，竟沒有說出一兩句好話。這是什麼原因？是他的本色卑下。
本色卑下，文章自然不能完善，何況不是他本色的那些作品呢！
況且兩漢以下，文章不如古代的人，難道是他們的所謂規矩轉折的精稔程度不能盡如古人嗎？秦漢以前，儒家學者有儒家的本色，至于像老莊家有老莊的本色，縱橫家有縱橫的本色，名家、墨家、陰陽家都有自己的本色。雖然他們奉行的學術很駁雜，然而無不都有一種千古不可磨滅的獨特的見識。因此老莊一派學者必然不願因襲、套用儒家的學說，縱橫家必定不願借用墨家的談論，而是各自依據自己的本色相互爭論，發為言論。他們所說的，都是他們的本色。
因此其中凝聚着他們思想精華的光彩，而他們的學說於是能不滅于世。唐宋以下，文人無不談論人的自然屬性和命運，講述治世的道理，滿紙光彩炫目，一切自然依託于儒家。然而不是他們平時有很深的道德修養和學識積累，不是真有一種千古不可磨滅的識見，而是附合因襲他人的學說，掩頭取尾，像貧困者借穿富人的衣服，農夫扮成大商人的裝飾，雖然極力裝做，終究會醜態畢露。因此精神光彩空虛，他們的言論不久就湮沒廢棄了。
那麼秦漢以上，雖然是老、墨、名、法、雜家的學說而還在流傳，即現在所見的諸子之書；唐宋以下，雖然是一切談論人的屬性命運、講述治世之道的學說也未能流傳，即是歐陽永叔所見到的唐四庫書目內百不存一的那部分。後代的文人，打算用建立學說來使自己不朽的人，是可以知道他們所應用心的地方了。
一說疑衍一「專」字。11陶彭澤：即陶淵明。淵明曾任彭澤令。12沈約：南北朝梁代著名文學家、詩人，字休文，武康今浙江德清縣武康鎮人。
作詩嚴於聲律，提出「四聲八病」說，束縛了詩歌創作，其詩內容狹隘平庸。13儒家、老莊家、縱橫家、名家、墨家、陰陽家，都是春秋戰國時的學派，各家都有其獨立的學說、見解。老莊家即道家，以老子、莊子為代表人物。14駁：駁雜，混雜不純。
15精光注焉：精光，指「真精神與千古不可磨滅之見」。意思是將這種精神、見解，貫注在他們的文章之中。16影響：意思是捕風捉影，隨聲附和。剿說：因襲別人的言論、學說。
18毛穎：毛筆。韓愈曾作《毛穎傳》。19端溪：指硯台，即「端硯」。此硯系由端溪水中之石製成，故又以「端溪」稱之。
20徒：朋輩，同類型的人。為徒，猶「為伍」。 [此貼子已經被作者于★4:26編輯過]
熟閲鹿門的文章和鹿門與人論述文章的書信，覺得其中所言主張和方法，不少地方與鄙意十分契合。雖然中間有些小小的不同，它日當自能融解消釋，在此不待贅言。
至于像鹿門對於我本是想求工于文字的人，而從不要求人講究文字的懷疑，這裡則有說明的必要。鹿門看到我的，恐怕是過去的我，而沒有看到身如枯木、心如死灰的我吧？我難道是欺騙你鹿門的人嗎！我不要求人講究文字，不是說要抹殺一切，以為文字絶不值得研求。而是說學者的當務之急，有本末主次的分別罷了。我的文章不如別人，實踐中也沒有滿意的收穫，這樣一個有糾紛的問題，在此暫且不敢置論，現只從文章家的角度談談。
雖然文章的規矩佈置，正變轉折，自有專門的師承法則；至于其中存在的一種精神、命脈和骨髓，則不是洗淨心底的陳見、超然於事物的外表、具有不同於古今的獨到之見的人，是不足以與他談到這種境界的。現在有這樣兩人：其中一人心地超凡拔俗，所謂有不同於古今一般識見的人，即使沒有持紙筆苦思冥想，學做文章，只是直抒胸臆，隨手寫出，如寫家信，雖然時有粗疏，然而決沒有世間的俗氣和迂腐寒酸的味道，便是存在於宇宙間的一種絶好文字；另一人卻還是世塵中人，他雖然專門鑽研學寫文章，對文章的規矩佈置，則盡其所能，然而翻來覆去，終不過是這麼幾句老婦人的舌上常語，要尋求其中所謂的真精神和千古不可磨滅的識見，是絶對沒有的，這樣文章雖然工整，卻仍不免是格調低下的。這是文章的本色問題。即以詩為例，陶彭澤沒有專門計較作詩的聲律，雕琢句子文字，只是隨手寫出，便是宇宙間第一等好詩。
這是什麼道理？是他的本色高卓。自從有詩以來，追求聲律、雕琢句文、用心最苦且創立學說最嚴格的人，沒有比得上沈約的。他苦苦化費了一生的精力，使人讀他的詩只見種種束縛和限制，整卷累篇，竟沒有說出一兩句好話。這是什麼原因？是他的本色卑下。
本色卑下，文章自然不能完善，何況不是他本色的那些作品呢！
況且兩漢以下，文章不如古代的人，難道是他們的所謂規矩轉折的精稔程度不能盡如古人嗎？秦漢以前，儒家學者有儒家的本色，至于像老莊家有老莊的本色，縱橫家有縱橫的本色，名家、墨家、陰陽家都有自己的本色。雖然他們奉行的學術很駁雜，然而無不都有一種千古不可磨滅的獨特的見識。因此老莊一派學者必然不願因襲、套用儒家的學說，縱橫家必定不願借用墨家的談論，而是各自依據自己的本色相互爭論，發為言論。他們所說的，都是他們的本色。
因此其中凝聚着他們思想精華的光彩，而他們的學說於是能不滅于世。唐宋以下，文人無不談論人的自然屬性和命運，講述治世的道理，滿紙光彩炫目，一切自然依託于儒家。然而不是他們平時有很深的道德修養和學識積累，不是真有一種千古不可磨滅的識見，而是附合因襲他人的學說，掩頭取尾，像貧困者借穿富人的衣服，農夫扮成大商人的裝飾，雖然極力裝做，終究會醜態畢露。因此精神光彩空虛，他們的言論不久就湮沒廢棄了。
那麼秦漢以上，雖然是老、墨、名、法、雜家的學說而還在流傳，即現在所見的諸子之書；唐宋以下，雖然是一切談論人的屬性命運、講述治世之道的學說也未能流傳，即是歐陽永叔所見到的唐四庫書目內百不存一的那部分。後代的文人，打算用建立學說來使自己不朽的人，是可以知道他們所應用心的地方了。
