此地建築雖極不堪，然洞外風景尚好。有小溪，淺水急流，錚淙可聽；溪名貫道溪，上有石橋，即使道橋，楷朱子起的名字。橋上望見洞後諸松中一鬆有紫藤花，直上到樹杪，藤花正盛開，艷麗可喜。
白鹿洞本無洞，正德中，南康守王溱開後山作洞，知府何　鑿石鹿置洞中。這兩人真是大笨伯！
白鹿洞在歷史上占一個特殊地位，有兩個原因。第一，因為白鹿洞書院是最早一個書院。南唐升元中937-942建為廬山國學，置田聚徒，以李善道為洞主。宋初因置為書院，與睢陽石鼓岳麓三書院落並稱為「四大書院」，為書院的四個祖宗。
第二，因為朱子重建白鹿洞書院，明定學遠規，遂成後世幾百年「講學式」的書院的規模。宋末以至清初的書院皆屬於這一種。到乾隆以後，樸學之風氣已成，方纔有一種新式的書院起來；阮元所創的詁經精舍、學海堂，可算是這種新式書院的代表。南宋的書院祀北宋周邵和諸先生；元明的書院祀和朱；晚明的書院多祀陽明；王學衰後，書院多祀和朱。

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乾嘉以後的書院乃不祀理學家而改祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。祀許慎鄭玄等。所祀的不同便是這兩大派書院的根本不同。
朱子立白鹿洞書院在淳熙己亥1178，他極看重此事，曾札上丞相說：
願得比祠官例，為白鹿洞主，假之稍廩，使得終與諸生講習其中，猶愈于崇奉異教香火，無事而食也。《廬山志》八，頁二，引《洞志》。
他明明指斥宋代為道教宮觀設祀官的制度，想從白鹿洞開一個儒門創例來抵制道教。他後來奏對孝宗，申說請賜書院額，並賜書的事，說：
今老佛之宮佈滿天下，大都逾百，小邑亦不下數十，而公私增益勢猶未已。至于學校，則一郡一邑僅置一區，附廓之縣叉不復有。盛衰多寡相懸如此！同上，頁三。這都可見他當日的用心。
他定的《白鹿洞規》，簡要明白，遂成為後世七百年的教育宗旨。
廬山有三處史蹟代表三大趨勢：一慧遠的東林，代表中國「沸教化」與佛教「中國化」的大趨勢。二白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢。三牯嶺，代表西方文化侵入中國的趨勢。

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從白鹿洞到萬杉寺。古為慶去庵，為「律」居，宋景德中有大超和尚手種杉樹萬株，天聖中賜名萬杉。後禪學盛行，遂成「禪寺」。南宋張孝祥有詩云：
老乾參天一萬株，廬山佳處浮着圖。
只因買斷山中景，破費神龍百斛珠。
《志》五，頁六十四，引《1史》·
今所見杉樹，粗又如瘦碗，皆近兩年年種的。有幾株大樟樹，其一為「五爪樟」，大概有三四百年的生命了；《指南》編者按指《廬山指南》說「皆宋時物」，似無據。
從萬杉寺西地約二三里，到秀峰寺。吳氏舊《志》無秀峰寺，只有開光寺。毛德琦《廬山新起》（康熙五十九年成書。我在海會寺買得一部，有同治十年，宣統二年，民國四年補版。
我的日記內注的卷頁數，皆指此書。）說：
康熙丁亥1707寺僧超淵往淮迎駕，禦書秀峰寺賜額，改今名。明光寺起於南唐中主李璟。李主年少好文學，讀書於廬山；後來先主代楊氏而建國，李璟為世子，遂嗣位。他想念廬山書堂，遂於其地立寺，因有開國之祥，故名開先寺，以紹宗和尚主之。
宋初賜名開先華藏；後有善暹，為禪門大師，有眾數百人。至行瑛 ，有治事才，黃山谷稱「其材器能立事，任人役物如轉石于千仞之溪，無不如意。」行瑛發願重新此寺。
開先之屋無慮四百楹，成於瑛世者十之六，窮壯極麗，迄九年乃即功。黃庭堅《開先禪院修造記》，《志》五，頁十六至十八。
此是開先極盛時。康熙間改名時，皇帝賜額，賜禦書《心經》，其時「世之人無不知有秀峰」郎廷極《秀峰寺記》，《志》五，頁六至七。其時也可稱是盛世。到了今日，當時所謂「窮壯極麗」的規模只剩敗屋十幾間，其餘只是頽垣廢址了。
讀書檯上有康熙帝臨米芾書碑，尚完好；其下有石刻黃山谷書《七佛偈》，及王陽明正德庚辰1520三月《紀功題名碑》，皆略有損壞。
寺中雖頽廢令人感嘆，然寺外風景則絶佳。為山南諸處的最好風景。寺址在鶴鳴峰下，其西為龜背峰，又西為黃石岩，又西為又劍峰，又西南為香爐峰，都1奇可喜。鶴鳴與龜背之間有馬尾泉瀑布，雙劍之左有瀑布水；兩個瀑泉遙遙相對，乎行齊下，下流入壑，匯合為一水，迸出山峽中，遂成最着蛐青玉峽奇景。
水流出峽，入于龍潭。崑山與祖望先到青玉峽，徘徊不肯去，叫人來催我們去看。我同夢旦到了赤邊，也徘徊不肯離去。峽上石刻甚多，有米帝書「第一山」大字，今鈎摹作寺門題榜。
徐凝詩「今古長如白練飛，一條界破青山色」，即是詠瀑布的。李白《瀑布泉》詩也是指此瀑。舊《志》載瀑布水的詩甚多，但總沒有能使人滿意的。
由秀峰往西約十二里，到歸宗寺。我們在此午餐，時已下午三點多鐘，餓的不得了。歸宗寺為廬山大寺，也很衰落了。我向寺中惜得《歸宗寺志》四卷，是民國甲寅先勤本坤重修的，用活字排印，錯誤不少，然可供我的參考。
我們吃了飯，往游溫泉。溫泉在柴桑橋附近，離歸宗寺約五六里，在一田溝裡。雨後溝水渾濁，微見有兩處起水泡，即是溫泉。我們下手去試探，一處頗熱，一處稍減。

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