張祜喜遊山而多苦吟，凡所《歷代詩話》本無「所」字歴僧寺，往往題詠。如《題僧壁》云：「客地多逢酒，僧房卻厭《歷代詩話》本訛作「獻」花。」《萬道人禪房》云：「殘陽過遠水，落葉滿疎鍾。」《題金山寺》云：「僧歸夜舩月，龍出曉堂雲。
寺影中流見，鐘聲兩岸聞。」《題孤山寺》云：「不雨山長潤，無雲《歷代詩話》本作「風」水自陰。斷橋荒蘚澀，空院落花深。」如杭之靈隱、天竺，蘇之靈岩、楞伽，常之惠山、善權《歷代詩話》本作「卷」，潤之甘露、招隱，皆有佳作。
李涉在岳陽嘗贈其詩曰：「岳陽西南湖上寺，水閣松房遍文字。新釘張生一首詩，自餘吟着皆無味。」信知僧房佛寺賴其詩以摽牓《歷代詩話》本作「標榜」者多矣。
張祜詩云：「故國三千里，深宮二十年。」杜牧賞之，作詩云：「可憐故國三千里，虛唱歌詞滿六宮。」故鄭谷云：「張生故國三千里，知者惟應杜紫微。」諸賢品題如是，祜之詩名安得不重乎？其後有「解道澄江靜如練，世間惟有謝元《歷代詩話》本作「玄」，是暉」，「解道江南斷腸句，世間唯《歷代詩話》本作「惟」，同有賀方回」等語，皆祖是《歷代詩話》本作「其」意也。

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唐朝人士，以詩名者甚衆，往往因一篇之善，一句之工，名公先達為之遊談延譽，遂至聲問《歷代詩話》本作「聞」四馳。「曲終人不見，江上數峯青」，錢起以是得名。「故國三千里，深宮二十年」，張祜以是得名。「微雲淡河漢，疎雨滴梧桐」，孟浩然以是得名。
「兵衛森畫戟，宴寢凝清香」，韋應物以是得名。「野火燒不盡，東風吹又生」，白居易以是得名。「敲門風動竹，疑是故人來」，李益以是得名。「鳥宿池邊樹，僧敲月下門」，賈島以是得名。
「畫棟朝飛南浦雲，珠簾暮卷西山雨」，王勃以是得名。「華裾織翠青如蔥，入門下馬氣如虹」，李賀以是得名。然觀各人詩集，平平處甚多，豈皆如此句哉？古人所謂嘗鼎一臠，可以盡知其味，恐未必然爾。杜子美云：「為人性僻躭《歷代詩話》本作「耽」，同佳句，語不驚人死不休。」
則是凡子美胷中流出者，無非驚人之語矣。讀其集者，當知此言不妄，殆非前數公之可比倫也。

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劉禹錫《嘉話》《歷代詩話》本作「嘉話錄」載楊祭酒《贈項斯詩》曰：「幾度見詩詩總好，今觀標格勝於詩。平生不解藏人善，到處相逢說項斯。」斯集中絕少佳句，如《晚春花》云：「疎與香風會，細將泉影移。」《別張籍》云：「子城西並宅，禦水北同渠。」拙惡有餘，宜祭酒公謂標格勝於詩也。祭酒乃敬之也。其贈斯詩，鄙俗如此，與斯亦奚遠哉？
趙嘏《長安秋望詩》云：「殘星幾點鴈橫塞，長笛一聲人倚樓。」當時人誦詠之，以為佳作，遂有「趙倚樓」之目。又有《長安月夜與友人話歸故山詩》云：「楊柳風多潮未落，蒹葭霜在雁初飛。」亦不減倚樓之句。
至於《獻李仆射詩》云：「新諾似山無力負，舊恩如水滿身流。」則謬矣。
或雲韋應物乃韋後之族，慿恃恩私作裡中橫。故韋集載《逢楊開府詩》云：「少事武皇帝，無賴恃恩私。身作裡中橫，家藏亡命兒。武皇升仙去，把筆學題詩，兩府始收跡，南宮謬見推。」夫武皇平內亂，殺韋後，不應後之族敢於武皇之時豪橫若此，正恐非後族爾。李肇《國史補》言應物性高潔，鮮食寡慾，所居焚香掃地而坐。與楊開府詩所述不同，豈非武皇仙去之後，折節悔過之時邪？
竹未嘗香也，而杜子美詩云：「雨洗娟娟靜，風吹細細香。」雪未嘗香也，而李太白詩云：「瑤台雪花數千點，片片吹落春風香。」
韋應物《奉詶《歷代詩話》本訛作「謝」處士叔詩》云：「高齋樂宴罷，清夜道相存。」東坡「坡」原作「破」，據《歷代詩話》本改《次王鞏韻》云：「那能廢詩酒，亦未妨禪寂。」子由《春盡詩》云：「《楞嚴》十卷幾回讀，法酒三升是客同。」道貴沖寂，宴主歡暢，二者恐不能相兼也。
白樂天延樂命釂之時，不忘於佛事，達者至今譏之。
古人詩勉人行樂，未嘗不以日月迅駛為言。謝惠連云：「四節競闌候，六龍引頹機。」沈約云：「馳蓋轉徂《歷代詩話》本作「祖」龍，回星引奔月。」陸機云：「出西門，望天庭，陽谷既虛崦嵫盈。
逝者若斯安得停。」司空圖云：「女媧只解補青天，不解煎膠黏日月。」孟郊云：「生隨昏曉中，皆被日月驅。」皆佳語也。
至盧仝《歎昨日詩》則曰：「上帝版版主何物，日車劫劫西向《歷代詩話》本作「何」沒。自古聖賢無奈何，道行不得皆白骨。」則又以不得行道為歎，非止欲行樂而已也。
《七哀詩》起曹子建，其次則王仲宣、張孟陽也。釋詩者謂病而哀、義而哀、感而哀、悲而哀、耳目聞見而哀、口歎而哀、鼻酸而哀，謂一事而七者具也。子建之《七哀》，在於獨棲之思婦《歷代詩話》本句前有「哀」字，以下二句例之，此「哀」字當有；仲宣之《七哀》，哀在於棄子之婦人；張孟陽之《七哀》，哀在於已毀之園寢。唐雍陶亦有《七哀詩》，所謂「君若無定雲，妾作不動山。
雲行出山易，山逐雲去難。」是皆以一哀而七者具也。老杜之《八哀》、則所哀者八人也。王思禮、李光弼之武功，蘇源明、李邕之文翰，汝陽、鄭虔之多能，張九齡、嚴武之政事，皆不復見矣。

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