幽夢影 P 5
幽夢影
作者：張潮
第5，共8。
不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。
昔人云：「婦人識字，多致誨淫。」予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
園亭之妙在邱壑佈置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚鏤瓦。非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺。是何如樸素之為佳乎？
清宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。
官聲采於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心，艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如鬥，主人往外走。」若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過于周。
俗言之不足據，類如此夫！
多情者，不以生死易心；好飲者，不以寒暑改量；喜讀書者，不以忙閒作輟。
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
立品，鬚髮乎宋人之道學；涉世，須參以晉代之風流。
古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
豪傑易於聖賢，文人多於才子。
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆以血淚所成。
情之一字，所以維持世界；纔之一字，所以粉飾乾坤。
孔子生於東魯，東者生方。故禮樂文章，其道皆自無而有。釋迦生於西方，西者死地。故受想行識，其教皆自有而無。
有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈于酒。
嚴君平，以卜講學者也；孫思邈，以醫講學者也；諸葛武侯，以出師講學者也。
人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無分者也。
鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。
天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當游；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至于百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更仆數也。
九世同居，誠為盛事，然止當與割股廬墓者，作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。至于窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，閙者攝之使靜，皆所謂裁製也。
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎！
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
水為至污之所會歸，火為至污之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
遊玩山水亦復有緣，苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二、三載足矣，若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也，必也如黃九煙前輩之所云：「人生必三百歲而後可乎！」
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
曰「痴」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」反是，而人每不樂居之。何也？
唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
鏡中之影，着色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鈎邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。
陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆云：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國」為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲協，而協祝、告、燠。「國」字皆不與上聲協，而協入、陌、質韻。
昔人云：「婦人識字，多致誨淫。」予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。
善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也。善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。
園亭之妙在邱壑佈置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊牆頭，雕磚鏤瓦。非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺。是何如樸素之為佳乎？
官聲采於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其真；花案定於成心，艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。
胸藏邱壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。
梧桐為植物中清品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如鬥，主人往外走。」若竟視為不祥之物也者。夫翦桐封弟，其為宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過于周。
俗言之不足據，類如此夫！
多情者，不以生死易心；好飲者，不以寒暑改量；喜讀書者，不以忙閒作輟。
蛛為蝶之敵國，驢為馬之附庸。
立品，鬚髮乎宋人之道學；涉世，須參以晉代之風流。
古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹為王，芍藥為相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之並蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。
豪傑易於聖賢，文人多於才子。
牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。
古今至文，皆以血淚所成。
情之一字，所以維持世界；纔之一字，所以粉飾乾坤。
有青山方有綠水，水惟借色于山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈于酒。
嚴君平，以卜講學者也；孫思邈，以醫講學者也；諸葛武侯，以出師講學者也。
人則女美于男，禽則雄華于雌，獸則牝牡無分者也。
鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將，皆無可奈何之事。
天下無書則已，有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當游；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。
秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘？
媸顏陋質，不與鏡為仇者，亦以鏡為無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。
吾家公藝，恃百忍以同居，千古傳為美談。殊不知忍而至于百，則其家庭乖戾睽隔之處，正未易更仆數也。
九世同居，誠為盛事，然止當與割股廬墓者，作一例看，可以為難矣，不可以為法也，以其非中庸之道也。
作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關係之論。至于窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，閙者攝之使靜，皆所謂裁製也。
筍為蔬中尤物，荔枝為果中尤物，蟹為水族中尤物，酒為飲食中尤物，月為天文中尤物，西湖為山水中尤物，詞曲為文字中尤物。
買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其為解語花乎！
觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。
水為至污之所會歸，火為至污之所不到，若變不潔為至潔，則水火皆然。
貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。
遊玩山水亦復有緣，苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。
貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。
昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏盡可不必十年，只二、三載足矣，若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也，必也如黃九煙前輩之所云：「人生必三百歲而後可乎！」
寧為小人之所罵，毋為君子之所鄙；寧為盲主司之所擯棄，毋為諸名宿之所不知。
傲骨不可無，傲心不可有；無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得為君子。
蟬為蟲中之夷齊，蜂為蟲中之管晏。
曰「痴」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「奸」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」反是，而人每不樂居之。何也？
唐虞之際，音樂可感鳥獸，此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。
痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。
鏡中之影，着色人物也；月下之影，寫意人物也；鏡中之影，鈎邊畫也；月下之影，沒骨畫也；月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。
能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。
若無詩酒，則山水為具文；若無佳麗，則花月皆虛設。
才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者。匪獨為造物之所忌，蓋此種原不獨為一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世，以取褻耳。
陳平封「曲逆侯」，《史》、《漢》注皆云：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音為是。
古人四聲俱備，如「六」「國」二字，皆入聲也。今梨園演《蘇秦劇》，必讀「六」為溜，讀「國」為鬼，從無讀入聲者。然考之《詩經》，如「良馬六之」，「無衣六兮」之類，皆不與去聲協，而協祝、告、燠。「國」字皆不與上聲協，而協入、陌、質韻。
