石遺室詩畫 P 30
石遺室詩畫
作者：陳衍
第30，共176。
黨論以十亂呼之，與鄒臣虎諸公同列，皆好學孤行，不肯逐隊之士，幾同子厚見累于王叔文矣。冷之一言，其詩、其文皆主之，即從古人清警出，其平日究心經、
史、《莊》、《騷》，以官為隱，以讀書為官，其人實不可及。”《格齋詩話》云：「孫月溪先生曰：『《詩歸》一書頗為談詩者所訾，然極可醫庸俗之病。』」
《隱秀軒文集》自云：「仆于近人，非不強項。讀古人詩，便覺爽然自失。輕詆今人詩，不若細看古人詩；若細看古人詩，便不暇詆今人詩也。每見古人終身為詩，究其所存，不過一帙，或僅數章，則心甚畏其貴裁也。
精於裁必審于作，慎于示人，乃其高於自處，此予所謂選而後作，毋作而聽人選者也。余閲唐人全詩，
畏杜審言之少，而劉慎虛只十四首，其嚴冷之意，尤肅如不可犯。」是竟陵之詩，
窘于邊幅則有之，而冷雋可觀，非摹擬剽竊者可比，固不能以一二人之言，掩天下人之目也。
五、顧黃公《耳提錄》云：「伯敬詩原有佳處，如『聽子酣歌徹，知君誦讀成』，又如『雷聲入水圓』之句，皆不娩大雅。」《鵠山文略》云：「五言如 『沿岸攜初月，登庭及莫鴉』、『空林行有得，靜坐夜方知』、『幽思宜孤往，高情多所捐』、『細火沾林露，遙鐘過浦霜』、『湖晚收殘暑，林秋戀夕陽』、『新水分冰半，孤煙出樹難』、『酒色藏孤憤，英雄受眾疑』；七言如『行經絶澗數花落，坐見半山孤鳥翻』。譚詩如『慈親漸老無多望，執政方嚴敢亂籲』、『颯爽時飛乾澗雨，蕭森不學眾晴』。」《隨園詩話》云：「人謂鍾譚詩入魔，而其佳句自不可拚，如『子侄漸親知老至，江山無故覺情生』。」此皆前人之不貶鍾譚者也。余特表而出之者，以鍾譚好處，在可醫庸俗之病。若謂其究心經、史，或未敢信。近日號稱能詩者，多半效鍾譚，有賈島之苦僻，無孟郊之堅蒼，上焉者為武功、永嘉、「江湖」。
其甚者則南宋詞家語，為之不已，詩道不窮，無復之成馬一角之殘山剩水乎？
六、譚友夏作，如《登清涼台》云：「台與夕陽平，同來趁晚晴。隔江山欲動，半壑樹無聲。艇子遙歸浦，‧僧近搶荊。煙嵐處處合，殘興尚能清。」《得伯敬書》云：「人傳君病甚，亦覺久無書。近始來音旨，中仍略起居。藥香諸佛下，歸志一官初。我信田園好，山川或未如。」《答王修微》云：「相送萬里碧，
月光生道心。始知人意淺，不及‧流深。」《飲山中人家》云：「荷氣生前座，榴花紅一溪。牧童歸應客，黃犢過山西。」《舟聞》云：「楊柳不遮明月愁，盡將江色與輕舟。遠鐘渡水如將濕，來到耳邊天已秋。」「孤岸漁家已閉門，泊舟洲上近平原。笛聲吹水水吹月，一段蒼茫不可言。」「台與夕陽平」本吳夢窗詞意。余以「掩荊扉」為「掩荊」，與伯敬之「及暮鴉」、「行有得」、「夜方知」
皆歇後語；「聽子知君」二句、「君與子復」、「來到耳邊」、「孤岸漁家」等句，皆不免枯窘寒儉相。
七、鄉人中能為深微淡遠之詩者，有何梅生振岱，非惟淡遠，時復濃至。
其用力於柳州、郊、島、聖俞、後山者，皆頗躋其敲也。常自恨其為鄉人，家貧不能常出遊，以廣大其詩。余謂詩固宜廣大，然不精微，何以積成廣大？讀書先廣大而後精微，由博返約之說也。作文字先精微而後廣大，故能一字不苟，字字有來歷，非徒為大言以欺人，即算學之微積，禪宗漸之義也。
抑亦思由博返約，其博果何自來，亦漸而非頓乎？不廣大固所患，不精微尤其大患，則畫虎刻鵠之譬矣。梅生佳語，獨居深念時已不少，而浙游最多。如《鶴澗小坐》云：「地天忽自通，一碧不可絶。舉眸悚陰森，恐入神靈窟。
萬篁爭奮挺，叢梔皆聳拔。橋行俯寒澗，自古流蒼雪。忄音忄音琴思生，冥冥鶴跡沒。出山衣蘚香，湖光湔不滅。」真寫得出，起四語是東野境界。《理安寺泉》云：「百澗競成響，一潭私自澄。縈苔下絶壁，小瓮為幽亭。聲外尚含秋，意中欲無僧。
久坐聞香氣，何必存禪名？江湖流濁世，湍激何時平？真當守此水，心根同孤晶。」起是柳州境界，
余則宋人語。《孤山獨坐雪意甚足》云：「山孤有客與徘徊，悄向幽亭藉綠苔。鐘定聲依無際水，詩成意在欲開梅。暮寒潛自湖心起，雪點疑隨雨腳來。
一飲恣情宜早睡，兩峰待看玉成堆。」君嘗以此詩書余扇頭，見者無一不極賞「鐘定」一聯，子培、‧東尤愛其有禪理。己酉冬月微雪，挈一仆自斷橋至孤山，延佇移時，覓句不得，讀此詩，為我言之矣。《孤山曉望》云：「菰蒲聲中見人影，殘月瘤竿掛答箸。
翠禽摘水作花飛，一行都上風篁嶺。欲曙湖心天轉黑，寒松無風如塔直。是誰喚起海霞高？紅抹峰南轉北。」視坡公「微風蕭蕭吹菰蒲」之作，極為神似。
《冷泉亭》云：「枯冬貯春青，含氣發靜秀。岩花附松篁，霜雪壓彌茂。下有一泓水，風吹碧煙皺。寒林寫猿思，數葉石塔後。
斜陽與之紅，向空見明瘦。昔夢落何許？片雲臥晴岫。抒懷誦駱詩，倚冷坐移晝。」《步至靈隱書所見》云：「長松老鬣交空翠，晚稻秋香打晴穗。
人家樹頂偶鳴鷄，草徑風前有遺毳。寒流細石引人深，遇澗逢橋聊一憩。鈴聲沈沈出煙際，小隊香藍馱細騎。野翁山行盡槲笠，越女村裝亦高髻。
史、《莊》、《騷》，以官為隱，以讀書為官，其人實不可及。”《格齋詩話》云：「孫月溪先生曰：『《詩歸》一書頗為談詩者所訾，然極可醫庸俗之病。』」
《隱秀軒文集》自云：「仆于近人，非不強項。讀古人詩，便覺爽然自失。輕詆今人詩，不若細看古人詩；若細看古人詩，便不暇詆今人詩也。每見古人終身為詩，究其所存，不過一帙，或僅數章，則心甚畏其貴裁也。
精於裁必審于作，慎于示人，乃其高於自處，此予所謂選而後作，毋作而聽人選者也。余閲唐人全詩，
窘于邊幅則有之，而冷雋可觀，非摹擬剽竊者可比，固不能以一二人之言，掩天下人之目也。
五、顧黃公《耳提錄》云：「伯敬詩原有佳處，如『聽子酣歌徹，知君誦讀成』，又如『雷聲入水圓』之句，皆不娩大雅。」《鵠山文略》云：「五言如 『沿岸攜初月，登庭及莫鴉』、『空林行有得，靜坐夜方知』、『幽思宜孤往，高情多所捐』、『細火沾林露，遙鐘過浦霜』、『湖晚收殘暑，林秋戀夕陽』、『新水分冰半，孤煙出樹難』、『酒色藏孤憤，英雄受眾疑』；七言如『行經絶澗數花落，坐見半山孤鳥翻』。譚詩如『慈親漸老無多望，執政方嚴敢亂籲』、『颯爽時飛乾澗雨，蕭森不學眾晴』。」《隨園詩話》云：「人謂鍾譚詩入魔，而其佳句自不可拚，如『子侄漸親知老至，江山無故覺情生』。」此皆前人之不貶鍾譚者也。余特表而出之者，以鍾譚好處，在可醫庸俗之病。若謂其究心經、史，或未敢信。近日號稱能詩者，多半效鍾譚，有賈島之苦僻，無孟郊之堅蒼，上焉者為武功、永嘉、「江湖」。
其甚者則南宋詞家語，為之不已，詩道不窮，無復之成馬一角之殘山剩水乎？
六、譚友夏作，如《登清涼台》云：「台與夕陽平，同來趁晚晴。隔江山欲動，半壑樹無聲。艇子遙歸浦，‧僧近搶荊。煙嵐處處合，殘興尚能清。」《得伯敬書》云：「人傳君病甚，亦覺久無書。近始來音旨，中仍略起居。藥香諸佛下，歸志一官初。我信田園好，山川或未如。」《答王修微》云：「相送萬里碧，
皆歇後語；「聽子知君」二句、「君與子復」、「來到耳邊」、「孤岸漁家」等句，皆不免枯窘寒儉相。
七、鄉人中能為深微淡遠之詩者，有何梅生振岱，非惟淡遠，時復濃至。
其用力於柳州、郊、島、聖俞、後山者，皆頗躋其敲也。常自恨其為鄉人，家貧不能常出遊，以廣大其詩。余謂詩固宜廣大，然不精微，何以積成廣大？讀書先廣大而後精微，由博返約之說也。作文字先精微而後廣大，故能一字不苟，字字有來歷，非徒為大言以欺人，即算學之微積，禪宗漸之義也。
抑亦思由博返約，其博果何自來，亦漸而非頓乎？不廣大固所患，不精微尤其大患，則畫虎刻鵠之譬矣。梅生佳語，獨居深念時已不少，而浙游最多。如《鶴澗小坐》云：「地天忽自通，一碧不可絶。舉眸悚陰森，恐入神靈窟。
萬篁爭奮挺，叢梔皆聳拔。橋行俯寒澗，自古流蒼雪。忄音忄音琴思生，冥冥鶴跡沒。出山衣蘚香，湖光湔不滅。」真寫得出，起四語是東野境界。《理安寺泉》云：「百澗競成響，一潭私自澄。縈苔下絶壁，小瓮為幽亭。聲外尚含秋，意中欲無僧。
久坐聞香氣，何必存禪名？江湖流濁世，湍激何時平？真當守此水，心根同孤晶。」起是柳州境界，
余則宋人語。《孤山獨坐雪意甚足》云：「山孤有客與徘徊，悄向幽亭藉綠苔。鐘定聲依無際水，詩成意在欲開梅。暮寒潛自湖心起，雪點疑隨雨腳來。
一飲恣情宜早睡，兩峰待看玉成堆。」君嘗以此詩書余扇頭，見者無一不極賞「鐘定」一聯，子培、‧東尤愛其有禪理。己酉冬月微雪，挈一仆自斷橋至孤山，延佇移時，覓句不得，讀此詩，為我言之矣。《孤山曉望》云：「菰蒲聲中見人影，殘月瘤竿掛答箸。
翠禽摘水作花飛，一行都上風篁嶺。欲曙湖心天轉黑，寒松無風如塔直。是誰喚起海霞高？紅抹峰南轉北。」視坡公「微風蕭蕭吹菰蒲」之作，極為神似。
《冷泉亭》云：「枯冬貯春青，含氣發靜秀。岩花附松篁，霜雪壓彌茂。下有一泓水，風吹碧煙皺。寒林寫猿思，數葉石塔後。
斜陽與之紅，向空見明瘦。昔夢落何許？片雲臥晴岫。抒懷誦駱詩，倚冷坐移晝。」《步至靈隱書所見》云：「長松老鬣交空翠，晚稻秋香打晴穗。
人家樹頂偶鳴鷄，草徑風前有遺毳。寒流細石引人深，遇澗逢橋聊一憩。鈴聲沈沈出煙際，小隊香藍馱細騎。野翁山行盡槲笠，越女村裝亦高髻。
