圍爐詩話 P 10
圍爐詩話
作者：吳喬
第10，共53。
崔珏《鴛鴦》，鄭谷《鷓鴣》，死說二物，全無自己，韓盧逐兔，‧契棒有分者也。禹錫詩，前人說破，見者易識，未說破者當以此意求之，乃不受瞞。不然，非落于宋，即墮于明，‧契棒未有了日在。」問曰：「唐人故意瞞人乎？」答曰：「祖師語豈曾瞞人，為人看不出，不得道祖師不瞞人。
唐人詩豈曾瞞人，為人看不出，不得道唐人不瞞人也。其瞞宋人者淺，瞞明人者深。」
優柔惇厚，言之者無罪，聞之者足戒，詩教也。唐人之詞微而婉。王建《宮詞》云：「金殿當頭紫閣重，仙人掌上玉芙蓉。太平天子朝元日，五色‧車駕六龍。」神堯以老聃為始祖，尊為玄元皇帝。「太平天子」，謂諸帝朝老聃也。禮，天子不乘奇車。「五色‧車」用漢武帝甲乙曰青、丙丁曰赤等事，刺天子乘奇車非禮也。
周伯[A102]謂之「具文見意」。此杜元凱《左傳序》語，謂不着議論而意自見。可見元人詩思深于明人多也。《宮詞》又有曰：「龍煙日暖紫瞳瞳，宣政門當玉仗風。
五刻閣前卿相出，下簾聲在半天中。」意刺君臣隔闊，辭則尊崇殿陛。又曰：「射生宮女宿紅妝，請得新弓各自張。臨下馬時齊賜酒，男兒跪拜謝君王。」刺服妖也，必是武宗王才人事。又曰：「千牛仗下放朝初，玉案旁邊立起居。每日進來金鳳紙，殿前無事不多書。」辭則慶幸‧平，意則譏刺矇蔽，皆措詞之可法者也。
元人詩思之深入者，如丁鶴年《題梧竹軒》，結云：「中郎去後知音少，共負奇才奈老何！」用一伯喈總收二物，有力量，語復有寄託感人。《聞元順帝殂于漠北》云：「仙家一笑乾坤老，誰禦瑤池八駿歸？」語不迫切而深于痛哭。明人誰有此耶？二百餘年，人才皆為二李粗浮聲色所錮沒，不知有此心路。
義山《龍池》詩云：「龍池賜酒敞‧屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。」龍池，玄宗潛邸南池，沉而為池，即位後以為瑞應，賜名龍池，制《龍池樂》。杜審言之《龍池篇》，即樂歌也。
開元、天寶共四十二年，賜酒于此者多矣，薛王侍宴自在前，壽王侍宴自在後，義山詩意非指一席之事而言之也。十四字中敘四十餘年事，扛鼎之筆也。玄宗厚兄弟而薄于其子，詩中隱然，入《三百篇》可也。苕溪漁隱謂楊妃時薛王之死已久。
呵呵！
義山《馬嵬》詩曰：「此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。」敘天下大事而「六」「七」、「馬」「牛」為對，恰似兒戲，扛鼎之筆也。高‧秉謂義山詩對偶精切。呵呵！人欲開口，先須開眼，開口則易，開眼則難。
《離騷》若干言，只「椒」、「蘭」二字見意，謂子椒、子蘭，譖屈公于王者也。又雜于諸草木中，見者不覺。古人之立言溫厚如此。
明道非詩人，而刺新法君臣云：「未須愁日暮，天際是輕陰。」有道之言，乃爾蘊藉！求之明人，如「小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來」，「六宮處處秋如水，不獨長門玉漏長」，稀于晨星矣。「六宮」聯詠武宗巡遊。「小犬」聯，太祖破陳友諒，貯其姬妾于別舍，李善長兄弟有窺覘者，故詩云然也。
善長得罪以此事，季迪亦以此致重典，況于直出者乎？
詩苦於無意，有意矣又苦於無辭。如聶夷中之「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」詩之所以難得也。
漢、魏也，晉、宋也，梁、陳也，三唐也，宋、元也，明也，不須看讀，遙望氣色，迥然有別。此何以哉。辭為之也，猶夫衣冠舉止，可以觀人也。有意無詞，錦襖子上披蓑衣矣。
詩貴活句，賤死句。石曼卿《詠紅梅》云：「認桃無綠葉，辨杏有青枝。」于題甚切，而無豐致、無寄託，死句也。明人充棟之集，莫非是物，二李為尤甚耳。
子瞻能識此病，故曰：「賦詩必此詩，定非知詩人。」其題畫云：「野雁見人時，未起意先改。君于何處看，得此無人態？」措詞雖未似唐人，而能于畫外見作畫者魚鳥不驚之致，乃活句也。詠物非自寄則規諷，鄭谷《鷓鴣》，崔珏《鴛鴦》，已失此意，何況曼卿宋人耶！梅詢退位而熱中，其侄女詠蠟燭以刺之云：「樽前獨垂淚，應為未灰心。」詢見之有愧色。視《紅梅》何如！
唐詩固有驚人好句，而其至善處在乎澹遠含蓄，宋失含蓄，明失澹遠。唐如李拯詩云：「紫宸朝罷綴‧鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安。」兵火後之荒涼，不言自見。
但此法唐人用之已多，今不可用也。
詩不可以言求，當觀其意。譏刺是人，不言其所為之惡，而言其爵位之尊，車服之美，而民疾之，以見其不堪，「君子偕老，副笄六珈」，「赫赫師尹，民具爾瞻」是也。頌美是人，不言其所為之善，而言其容貌之盛，冠服之華，而民安之，以見其無愧，「緇衣之宜兮」，「服其命服」是也。喬謂漢、唐為黃河，《三百篇》為星宿海。
嚴滄浪云：「詩不可太着題，不在多使事。押韻不必有出處，有字不必拘來歷。下字貴響，造語貴圓。意貴透徹，不可隔靴搔癢，語貴灑脫，不可拖泥帶水。
最忌骨重，最忌趁貼。語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。」
唐人之命意，宋、明或有暗合者，至于措詞，則如北出開原、鐵嶺，五官雖同，迥非遼左人之語言矣。郡中即事，若宋、明人為之，必是直陳本意。羊士諤云：「紅衣落盡暗香殘，葉上秋光白露寒。越女含情已無限，莫教長袖倚欄幹！」余友賀黃公曰：「是以思婦比孤臣，寓留滯周南之感耳。
唐人詩豈曾瞞人，為人看不出，不得道唐人不瞞人也。其瞞宋人者淺，瞞明人者深。」
優柔惇厚，言之者無罪，聞之者足戒，詩教也。唐人之詞微而婉。王建《宮詞》云：「金殿當頭紫閣重，仙人掌上玉芙蓉。太平天子朝元日，五色‧車駕六龍。」神堯以老聃為始祖，尊為玄元皇帝。「太平天子」，謂諸帝朝老聃也。禮，天子不乘奇車。「五色‧車」用漢武帝甲乙曰青、丙丁曰赤等事，刺天子乘奇車非禮也。
周伯[A102]謂之「具文見意」。此杜元凱《左傳序》語，謂不着議論而意自見。可見元人詩思深于明人多也。《宮詞》又有曰：「龍煙日暖紫瞳瞳，宣政門當玉仗風。
元人詩思之深入者，如丁鶴年《題梧竹軒》，結云：「中郎去後知音少，共負奇才奈老何！」用一伯喈總收二物，有力量，語復有寄託感人。《聞元順帝殂于漠北》云：「仙家一笑乾坤老，誰禦瑤池八駿歸？」語不迫切而深于痛哭。明人誰有此耶？二百餘年，人才皆為二李粗浮聲色所錮沒，不知有此心路。
義山《龍池》詩云：「龍池賜酒敞‧屏，羯鼓聲高眾樂停。夜半宴歸宮漏永，薛王沉醉壽王醒。」龍池，玄宗潛邸南池，沉而為池，即位後以為瑞應，賜名龍池，制《龍池樂》。杜審言之《龍池篇》，即樂歌也。
開元、天寶共四十二年，賜酒于此者多矣，薛王侍宴自在前，壽王侍宴自在後，義山詩意非指一席之事而言之也。十四字中敘四十餘年事，扛鼎之筆也。玄宗厚兄弟而薄于其子，詩中隱然，入《三百篇》可也。苕溪漁隱謂楊妃時薛王之死已久。
呵呵！
《離騷》若干言，只「椒」、「蘭」二字見意，謂子椒、子蘭，譖屈公于王者也。又雜于諸草木中，見者不覺。古人之立言溫厚如此。
明道非詩人，而刺新法君臣云：「未須愁日暮，天際是輕陰。」有道之言，乃爾蘊藉！求之明人，如「小犬隔花空吠影，夜深宮禁有誰來」，「六宮處處秋如水，不獨長門玉漏長」，稀于晨星矣。「六宮」聯詠武宗巡遊。「小犬」聯，太祖破陳友諒，貯其姬妾于別舍，李善長兄弟有窺覘者，故詩云然也。
善長得罪以此事，季迪亦以此致重典，況于直出者乎？
詩苦於無意，有意矣又苦於無辭。如聶夷中之「鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。」詩之所以難得也。
漢、魏也，晉、宋也，梁、陳也，三唐也，宋、元也，明也，不須看讀，遙望氣色，迥然有別。此何以哉。辭為之也，猶夫衣冠舉止，可以觀人也。有意無詞，錦襖子上披蓑衣矣。
詩貴活句，賤死句。石曼卿《詠紅梅》云：「認桃無綠葉，辨杏有青枝。」于題甚切，而無豐致、無寄託，死句也。明人充棟之集，莫非是物，二李為尤甚耳。
子瞻能識此病，故曰：「賦詩必此詩，定非知詩人。」其題畫云：「野雁見人時，未起意先改。君于何處看，得此無人態？」措詞雖未似唐人，而能于畫外見作畫者魚鳥不驚之致，乃活句也。詠物非自寄則規諷，鄭谷《鷓鴣》，崔珏《鴛鴦》，已失此意，何況曼卿宋人耶！梅詢退位而熱中，其侄女詠蠟燭以刺之云：「樽前獨垂淚，應為未灰心。」詢見之有愧色。視《紅梅》何如！
唐詩固有驚人好句，而其至善處在乎澹遠含蓄，宋失含蓄，明失澹遠。唐如李拯詩云：「紫宸朝罷綴‧鸞，丹鳳樓前駐馬看。惟有終南山色在，晴明依舊滿長安。」兵火後之荒涼，不言自見。
但此法唐人用之已多，今不可用也。
詩不可以言求，當觀其意。譏刺是人，不言其所為之惡，而言其爵位之尊，車服之美，而民疾之，以見其不堪，「君子偕老，副笄六珈」，「赫赫師尹，民具爾瞻」是也。頌美是人，不言其所為之善，而言其容貌之盛，冠服之華，而民安之，以見其無愧，「緇衣之宜兮」，「服其命服」是也。喬謂漢、唐為黃河，《三百篇》為星宿海。
嚴滄浪云：「詩不可太着題，不在多使事。押韻不必有出處，有字不必拘來歷。下字貴響，造語貴圓。意貴透徹，不可隔靴搔癢，語貴灑脫，不可拖泥帶水。
最忌骨重，最忌趁貼。語忌直，意忌淺，脈忌露，味忌短，音韻忌散緩，亦忌迫促。」
唐人之命意，宋、明或有暗合者，至于措詞，則如北出開原、鐵嶺，五官雖同，迥非遼左人之語言矣。郡中即事，若宋、明人為之，必是直陳本意。羊士諤云：「紅衣落盡暗香殘，葉上秋光白露寒。越女含情已無限，莫教長袖倚欄幹！」余友賀黃公曰：「是以思婦比孤臣，寓留滯周南之感耳。
