如是七年，一日告其徒，語絶即化。余嘗盛暑屢過之，問重衣而不扇亦覺熱乎，但笑而不答。夫心無避就，雖嬰兒、役夫猶不能累，況如若人者乎？
盧鴻《草堂圖》舊藏中貴人劉有方家，余往有慶歷中摹本，亦名手精妙，猶記後載唐人題跋云：「相國鄒平段公家藏圖書，並用所歷方鎮印記。咸通初余為荊州從事，與柯古同在蘭陵公幕下閲此軸。今所歷歲祀倏逾二紀，薦罹多難，編軸尚存，物在時遷，所宜興嘆。丁未年駕在岐山，涿郡子謩記」。
又書「己酉歲重九日專謁大儀，遂載覽閲，累經多難，頓釋愁襟。子謩再題」。鄒平公，段文公也，柯古其子，成式字也，子謩不知何人。涿郡蓋亦盧氏望，蘭陵公或云：蕭鄴其罷相出為荊州節度使，正咸通初，成式終太常少卿，則所謂大儀也。
丁未，僖宗光啟二年，己酉，昭宗龍紀元年，此書「宣和庚子，余在楚州，為賀方回取去不歸」。當時余方自許昌得請洞霄思，卜築于此山之下，視圖中草堂、樾館、桃煙、磴□、翠亭等眇然若不可及。今余東西兩岩略有亭堂十餘所，比年松竹稍環合，每杖策登山，奇石森聳左右，詰曲行雲霞中，不知視鴻居為如何？但恨水泉不壯，無雲錦池、金碧潭耳。謝康樂云：良辰美景，賞心樂事四者難並。

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天下詠之以為口實，韓魏公在北門作四並堂，公功名富貴，無一不備所欲，故無時不可樂，亦以是為貴乎？余遊行四方，當其少時蓋未知光景為可惜，亦不以是四者為難得也。在許昌見故老言韓持國為守，每入春常日設十客之具于西湖，旦以郡事委僚吏，即造湖上，使吏之湖門，有士大夫過即邀之入，滿九客而止。輒與樂飲終日，不問其何人也。曾存之常以問公曰：無乃有不得已者乎？公曰：汝少年安知此，吾老矣，未知復有幾春，若待可與飲者而後從，吾之為樂無幾，而春亦不吾待也。
余時年四十三，猶未盡以為然，自今思之，乃知其言為有味也。

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近世學者多言中庸，中庸之不可廢，久矣，何待今日？非特子思言之，堯之告舜曰：人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。所渭人心者，喜、怒、哀、樂之已發者也，道心者，喜、怒、哀、樂之未發者也，人能治其心常于未發之前，不為其發之所亂，則不流於人心，而道心常存，非所謂中乎？通此說者不惟瞭然于性命之正，亦自可以養生盡年。《素問》以喜、怒、悲、憂、恐配肝、心、睥、肺、腎，而更言其所勝所傷，每使節其過而養其正，以全生保形，夫性已得矣。生與形固優為之特論，養生者分于五臟，而吾儒一於心，五臟非心孰為之制？是亦一道也。
往歲有方士劉淳珏年百歲餘，乃以給使事夏英公。余嘗見其為蔡魯公言懲忿窒慾為損之義，甚有理，蓋深于《素問》者。嘉祐未有黥卒，亦百餘歲，不知其姓名，時人以郝老呼之，善醫，自言授法于至人，往來許洛間，程文簡公尤厚禮之，為文簡診脈預告其死期于期歲之前，不差旬日。常語人年六十始知醫，七十而見《素問》，每撫髀太息曰：使吾早得此書與醫俱，吾不死矣。
惜其見之晚而已傷者不可復也。孔子曰：仁者壽。此固盡性之言，何疑于醫乎？
林下衲子談禪類以吾儒為未盡，彼固未知吾言之深，然吾儒拒之亦太過。《易》曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀，原始要終，故知死生之說。此何等語乎？若作善，降之百祥，作不善，降之百殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃，則因果報應之說亦未嘗廢也。晉宋間佛學始入中國，而未知禪，一時名流乃有為神不滅之論，又有非之者，何其陋乎？自唐言禪者浸廣，而其術亦少異。
大抵儒以言傳，而佛以意解，非不可以言傳，謂以言得者未必真解，其守之必不堅，信之必不篤。且墮於言以為對，執而不能變通旁達爾。此不幾吾儒所謂「默而識之」，「不言而信」者乎？兩者未嘗不通。自言而達其意者，吾儒世間法也，以意而該其言者，佛氏出世間法也。
若朝聞道，夕可以死，則意與言兩莫為之礙，亦何彼是之辨哉？吾嘗為其徒高勝者言之，彼亦心以為然，而有不得同者，其教然也。
歐陽文忠公平生詆佛老，少作《本論》三篇，于二氏蓋未嘗有別。晚罷政事，守亳，將老矣，更罹憂患，遂有超然物外之志，在郡不復事事，每以閒適飲酒為樂。時陸子履知潁州，公客也，潁且其所卜居，嘗以詩寄之，頗道其意，末云：寄語瀛州未歸客，醉翁今已作仙翁。此雖戲言，然神仙非老氏說乎？世多言公為西京留守推官時，嘗與尹師魯諸人遊嵩山，見蘚書成文，有若「神清之洞」四字者，他人莫見。
然苟無神仙則已，果有，非公等為之而誰，其言未足病也。公既登政路，法當得墳寺，極難之，久不敢請，已乃乞為道宮，凡執政以道宮守墳墓惟公一人。韓魏公初見奏牘，戲公曰：道家以超升不死為貴，公乃使在丘壠之側，老君無乃卻辭行乎？公不覺失聲大笑。
歐陽氏子孫奉釋氏尤嚴於它士大夫家。余在汝陰嘗訪公之子棐于其家，入門聞歌唄鐘磬聲自堂而發。棐移時出，手猶持數珠諷佛名具謝：今日適齋日，與家人共為佛事方畢。問之，云：公無恙時薛夫人已自爾，公不禁也。

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