唐人至有為《后土夫人傳》者，今所在多有為后土夫人祠，而揚州尤盛，皆塑為婦人像，流俗之謬妄如此，亦起於西漢所謂神媼者，謂小孤為姑，何足怪哉！后土夫人蓋以譏武后，然托論亦不當如此也。
毒熱連二十日，泉傍林下，平日自為勝處亦覺相薰灼。忽自訶曰：水蠶火鼠，此本何物，習其所安，猶不知異，今此熱相初從何來，乃復浪為苦樂耶？一念才萌，顧堂室內外或陰或日，皆成清涼國土。戲以語群兒，皆莫知答。翌日忽大雨，震電暴風驟至坐間，草木掀舞，池水震盪，群兒欣然皆以為快，因問：遂若是涼耶？抑來日復有熱耶？來日復熱則汝之快者將又慼然矣。
自吾之視群兒固可笑，然吾行于世且半生，幾何不為群，兒得無有如吾者又笑其所笑乎？
釋氏論佛菩薩號皆以南謨冠之，自不能言其義。夷狄謂拜為膜，音謨。《穆天子傳》「膜拜而受」，蓋三代已有此稱，若雲居南方而拜爾。既訛為謨，又因之為南無、南摩，《後漢·楚王英傳》「伊蒲塞之饌」，伊蒲塞即梵語優婆塞。

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時佛語猶未至中國，蓋西域之譯雲然，如身毒與天竺，其國名尚訛，況于語乎？
《唐書·李絳傳》載論罷吐突承璀請撰《安南寺聖德碑》事云：憲宗命百牛倒石。此事出《唐舊史》，歐文忠遂謂古碑先立而後書。余家有李絳論事載此甚詳，云：承璀先立碑堂，並碑石大小準華岳碑。不言已立碑也。
絳既論，帝報云：已不令建立碑樓，便遣拽倒。乃記承璀奏樓功績大，請緩拆，帝遣百牛倒之，則所倒乃碑樓，非碑石也。新史乃承舊史之誤爾。凡書要以便事，何為必先立乎？史言帝初怒，絳伏奏愈切，乃悟。

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而集本是奏疏從中報，可無怒事，尤見其妄。
《列子》書稱子列子，此是弟子記其師之言，非列子自雲也。劉禹錫自作傳稱子劉子，不可解，意是誤讀《列子》。
天下真理日見于前，未嘗不昭然與人相接。但人役于外，與之俱馳，自不見耳，惟靜者乃能得之。余少常與方士論養生，因及子午氣升降，累數百言，猶有秘而不肯與眾共者，有道人守榮在傍笑曰：此何難，吾常坐禪至靜定之極，每子午，覺氣之升降往來于腹中，如饑飽有常節，吾豈知許事乎？惟心內外無一物耳，非止氣也。凡寒暑燥濕有犯于外而欲為疾者，亦未嘗悠然不逆知其萌。
余長而驗之，知其不誣也。在山居久，見老農候雨暘十中七八，問之無他，曰：所更多耳。問市人則不知也。余無事常早起，每旦必步戶門，往往僮仆皆未興，其中既洞然無事，仰觀雲物景象與山川草木之秀，而志其一日為陰、為晴、為風、為霜、為寒、為溫，亦未嘗不十中七八，老農以所更，吾以所見，其理一也。
乃知惟一靜大可以察天地，近可以候一身，而況理之至者乎？
宣和間內府尚古器，士大夫家所藏三代秦漢遺物無敢隱者，悉獻於上。而好事者復爭尋求，不較重價，一器有值千緡者，利之所趨，人競搜剔山澤，發掘塚墓，無所不至。往往數千載藏一旦皆見，不可勝數矣。吳珏為光州固始令，先申伯之國而楚之故封也，間有異物，而以僻遠人未之知，乃令民有罪皆入古器自贖，既而罷官，幾得五六十器。
與余遇汴上，出以相示，其間數十器尚三代物。後余中表繼為守，聞之，微用其法，亦得十餘器，乃知此類在世間未見者尚多也。范之才為湖北察訪，有紿言澤中有鼎，不知其大小，而耳見于外，其間可過六七歲小兒。亟以上聞，詔本部使者發民掘之，凡境內陂澤悉干之，掘數十丈，訖無有之，才尋見謫。
慶歷中西方用師一委韓公、範文正公，皆為招討副使，未幾韓公以任福敗好水，左遷秦州，文正擅報元昊書，遷耀州，皆奪使事，蓋居中有樂之者。仁宗憂邊事無所付，且未決二公去留。王文安公堯臣時為翰林學士，乃以為陝西體量安撫使，當權者意欲使附己排二公。公具言二公方為夷狄所畏，忠勇無比，將禦外敵，非二人不可，具辯任福敗不緣帥，皆請還之，並薦其麾下狄青、种師道等二十餘人可為大將。
議與當權者忤，盡格不行。會公言涇原賊所由入，他日必自是窺關中，請益兵預備，亦不行。而明年葛懷敏之敗正自涇原，仁宗始悟，復行公策而還二公，訖降元昊。議者謂保全關輔雖韓范之功，然非文安亦不能成也。
唐中世以前未盡以石為硯，端溪石雖後出，未甚貴于世，蓋晉宋間善書者初未留意于硯，往往但以器貯墨汁，故有以銅鐵為之者，意不在磨墨也。長安李士衡觀察家藏一端硯，當時以為寶，下有刻字云：天寶八年冬端州東溪石刺史李元書。劉原有知長安，取視之，大笑曰：天寶安得有年，自改元即稱載矣。且是時州皆稱郡，刺史皆稱太守，至德後始易，今安得獨爾耶？亟取《唐書》示之，無不驚嘆。
李氏硯遂不敢復出。非原甫精博，固無與辨，然李氏亦非善為硯計者，硯但論美惡，誠可為寶，何必問久近耶？近世有言許敬宗硯者，亦或以其人棄之，若論李氏硯，則許敬宗真贋亦未可知。然好惡之或如此，彼為硯者美惡自若初何預知，而或以有年而貴，或以人而廢，重可笑也。

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