亞裡斯多德 P 10
亞裡斯多德
作者：布老虎
第10，共71。
當老師在呂克昂的林蔭路上向學生們宣講中庸之道和「小國寡民」的政治思想時，他的這個弟子亞歷山大正橫刀躍馬，馳騁在歐、亞、非的廣闊大陸上。公元前334年，亞歷山大自任馬其頓希臘聯軍最高統帥。
開始了歷史上著名的東征。經過10年的遠征，在遼闊的大地上建立起了一個前所未有的龐大帝國。亞歷山大在政治上不接受亞里士多德小國寡民的主張，但對老師還是尊敬的，在征戰中，也沒忘記老師，在建立他的大帝國的夢想中，一直關心着老師的教學與研究。他為老師提供了數目可觀的研究費用，派了成千人員為老師服務，這些人員中有打獵的、捕魚的、養蜂的、喂鳥的，分佈在希臘和亞洲的各個地區，凡發現過去沒見過的動物或植物，能取實物的取實物，不能取實物的就繪出圖樣，附上詳細的說明，派專人送到亞里士多德那裡。
部隊遇到珍禽異獸，奇葩異草，也收集起來送到呂克昂學園。“亞歷山大當時命令人做這樣的安排：凡在亞細亞發現了什麼有關新的動物或植物的材料，便必須把原物或該物的繪圖或詳細的描述寄送給亞里士多德。亞歷山大的這種關懷使亞里士多德有了一個很好的條件，來收集他對自然研究的寶貴資料。
普里尼記述說：‘亞歷山大命令近一千個以打獵、捕魚、捕鳥為生的人， ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第273頁。
波斯帝國境內動物園、禽鳥園、魚塘的監督者，經常供給亞里士多德以①每個地方值得注意的東西。’” 正是在亞歷山大的幫助下，亞里士多德建立起了一座規模可觀的生物實驗室，進行了廣泛的博物學研究。據說亞歷山大還下令為亞里士多德蒐集各城邦的法律政制資料，為亞里士多德的政治學研究提供了直接的幫助。
這種師生情後來中斷了。亞里士多德的親戚加里斯芬由亞里士多德推薦跟隨亞歷山大出征被控參與了陰謀活動，被亞歷山大處死，從此二人關係惡化。英國學者鐵聶爾說：「此後據書傳所說，亞歷山大欲使亞里士多德代他親戚負責，密圖報復，如果此話不誣，那麼，亞歷山①大忙着遠征印度以致這罪惡得以免掉，實為幸事。」
師生關係的變化，並未影響噹時人們的看法，亞歷山大死後，希臘形勢驟變，亞里士多德仍因與亞歷山大家族關係密切而受到衝擊。這在上一章已談過，不再複述。
① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第277頁。
① 英鐵聶爾：《亞里士多德》，中華書局，1929年版，第12頁。
第三章
求知是人的本性①黑格爾 在《哲學史講演錄》中說：「如果真有所謂人類導師的話，就應該認為亞里士多德是這樣一個人。」這一評價很高，似也恰當。也有人稱亞里士多德為「學問之父」，其含義是指他奠定了邏輯學和生物學基礎，是古希臘哲學集大成者，是許多學科奠基人之一。
科學發展史告訴人們，一個人能發現某一規律，發明某一技術，已是不可多得的人才；能奠定某學科的基礎，可謂大科學家；某一時期、時代某方面的集大成者，更是歷史上極少見的人物。亞里士多德獨創邏輯學和生物學，集古希臘哲學之大成，其歷史地位是同時代人及無數後人所不及的。
我們說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，並不是說他建立了一個無所不包的科學體系，宣示了幾條永恆不變的真理，而是因為他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實了，具體化了，發揚光大達到高峰。亞里士多德的哲學尊重經驗，跟隨現象，最後歸於理智和思維。他認為，求知是人的本性。正是他這一思想，使他成為世界上著名的大思想家。
1求知是人的本性不求仕途，專心學問的學者，其著作、學術成就就是他的歷史，他追求的結果。亞里士多德的名言是：「求知是人的本性。」這反映了他的人生態度，也反映了他的人生歷程。亞里士多德終其一生都受一個不可遏止的慾望——求知的慾望所支配。
他的整個生涯和各種活動都表明他最為關注的是發現真理、增加人類的知識量。同時他認為求知不只是他個人的慾望，他真誠地認為愛好知識，尋求真理乃是人所共有的本性。
在他看來，理智的活動即是生活，「獲得智慧是愉快的；所有人都在哲①學中感到自由自在，希望花時間研究它而將其他事情擱于一旁”。 這就是說，在亞里士多德看來，哲學並不是在學園中所研究的抽象科學，而是對知識的追求。愛因斯坦說過：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學就可以被認為是全部科學之母。」
①亞里士多德正是這樣理解哲學的。他堅信，人類光輝燦爛的未來，只有通過持久不懈的學術研究，逐漸積累知識才能達到。並告誡人們說，按求知的慾望行事，實現自我乃是人生最崇高的目標，從事理智活動，進行思辨的生活才是真正幸福的生活。
亞里士多德說，人們都喜好感覺，因為它最能使我們識別事物並顯示出區別。比感覺高一級的認識是記憶。感覺是一切動物都有的，記憶只是部分動物才有，這些動物更為聰明，更善於學習。由記憶獲得經驗，經驗產生技術。
技術高於經驗，懂技術的人“之所以更有智慧並不是由 ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第380頁。
開始了歷史上著名的東征。經過10年的遠征，在遼闊的大地上建立起了一個前所未有的龐大帝國。亞歷山大在政治上不接受亞里士多德小國寡民的主張，但對老師還是尊敬的，在征戰中，也沒忘記老師，在建立他的大帝國的夢想中，一直關心着老師的教學與研究。他為老師提供了數目可觀的研究費用，派了成千人員為老師服務，這些人員中有打獵的、捕魚的、養蜂的、喂鳥的，分佈在希臘和亞洲的各個地區，凡發現過去沒見過的動物或植物，能取實物的取實物，不能取實物的就繪出圖樣，附上詳細的說明，派專人送到亞里士多德那裡。
部隊遇到珍禽異獸，奇葩異草，也收集起來送到呂克昂學園。“亞歷山大當時命令人做這樣的安排：凡在亞細亞發現了什麼有關新的動物或植物的材料，便必須把原物或該物的繪圖或詳細的描述寄送給亞里士多德。亞歷山大的這種關懷使亞里士多德有了一個很好的條件，來收集他對自然研究的寶貴資料。
普里尼記述說：‘亞歷山大命令近一千個以打獵、捕魚、捕鳥為生的人， ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第273頁。
這種師生情後來中斷了。亞里士多德的親戚加里斯芬由亞里士多德推薦跟隨亞歷山大出征被控參與了陰謀活動，被亞歷山大處死，從此二人關係惡化。英國學者鐵聶爾說：「此後據書傳所說，亞歷山大欲使亞里士多德代他親戚負責，密圖報復，如果此話不誣，那麼，亞歷山①大忙着遠征印度以致這罪惡得以免掉，實為幸事。」
師生關係的變化，並未影響噹時人們的看法，亞歷山大死後，希臘形勢驟變，亞里士多德仍因與亞歷山大家族關係密切而受到衝擊。這在上一章已談過，不再複述。
① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第277頁。
第三章
求知是人的本性①黑格爾 在《哲學史講演錄》中說：「如果真有所謂人類導師的話，就應該認為亞里士多德是這樣一個人。」這一評價很高，似也恰當。也有人稱亞里士多德為「學問之父」，其含義是指他奠定了邏輯學和生物學基礎，是古希臘哲學集大成者，是許多學科奠基人之一。
科學發展史告訴人們，一個人能發現某一規律，發明某一技術，已是不可多得的人才；能奠定某學科的基礎，可謂大科學家；某一時期、時代某方面的集大成者，更是歷史上極少見的人物。亞里士多德獨創邏輯學和生物學，集古希臘哲學之大成，其歷史地位是同時代人及無數後人所不及的。
我們說亞里士多德是古希臘哲學的集大成者，並不是說他建立了一個無所不包的科學體系，宣示了幾條永恆不變的真理，而是因為他把希臘哲學愛智慧、尚思辨的精神，也就是追求知識、探索真理的精神，充實了，具體化了，發揚光大達到高峰。亞里士多德的哲學尊重經驗，跟隨現象，最後歸於理智和思維。他認為，求知是人的本性。正是他這一思想，使他成為世界上著名的大思想家。
1求知是人的本性不求仕途，專心學問的學者，其著作、學術成就就是他的歷史，他追求的結果。亞里士多德的名言是：「求知是人的本性。」這反映了他的人生態度，也反映了他的人生歷程。亞里士多德終其一生都受一個不可遏止的慾望——求知的慾望所支配。
他的整個生涯和各種活動都表明他最為關注的是發現真理、增加人類的知識量。同時他認為求知不只是他個人的慾望，他真誠地認為愛好知識，尋求真理乃是人所共有的本性。
在他看來，理智的活動即是生活，「獲得智慧是愉快的；所有人都在哲①學中感到自由自在，希望花時間研究它而將其他事情擱于一旁”。 這就是說，在亞里士多德看來，哲學並不是在學園中所研究的抽象科學，而是對知識的追求。愛因斯坦說過：“如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學就可以被認為是全部科學之母。」
①亞里士多德正是這樣理解哲學的。他堅信，人類光輝燦爛的未來，只有通過持久不懈的學術研究，逐漸積累知識才能達到。並告誡人們說，按求知的慾望行事，實現自我乃是人生最崇高的目標，從事理智活動，進行思辨的生活才是真正幸福的生活。
亞里士多德說，人們都喜好感覺，因為它最能使我們識別事物並顯示出區別。比感覺高一級的認識是記憶。感覺是一切動物都有的，記憶只是部分動物才有，這些動物更為聰明，更善於學習。由記憶獲得經驗，經驗產生技術。
技術高於經驗，懂技術的人“之所以更有智慧並不是由 ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第380頁。
