亞裡斯多德 P 33
亞裡斯多德
作者：布老虎
第33，共71。
因此，每種事物的變化，都是由潛在的東西變為現實的東西。亞里士多德在《範疇篇》中對範疇進行分類時，把「質和量」這對範疇放在僅次於「實體」的位置，他把質和量看成是事物的一種規定，並分別作了研究。「時間與空間」是亞里士多德在《物理學》中詳盡探索的範疇。他在《範疇篇》和《形而上學》中，對「關係」這一範疇作了專門論述，他對這一範疇的論述表現出不少樸素辯證法思想，他在一定程度上看到了事物總是作為相對的東西而存在，「事物就本身而言並非是絶對是大的或小的，它們之被稱為大的或小的應當說是由於一種比較的結果」。
《範疇篇》這一表述反映了人們通過「關係」這一範疇揭示出事物的性質和特徵。亞里士多德特別重視和研究的另一對範疇是「必然與偶然」，他認為，在現存的事物中有些事物的出現和存在是出於其必然性，如果沒有這種必然性，它就不可能產生和存在。強調必然性，並不是否認偶然性，偶然性是不出於必然和經常，不是事物的本質。「對立」是亞里士多德在《範疇篇》中論述的又一範疇，並在《形而上學》等著作中多處提到。
這一範疇，是亞里士多德在總結過去哲學家的學說的基礎上提出來的，在他的著作中經常舉出各個領域內關於對立的事例，如一和多、奇和偶、同和異、動和靜、光和暗、雌和雄、美和醜、善和惡等，「研究對立的東西是一門科學的工作」。《形而上學》「個別與一般」是亞里士多德論述較多的一對範疇，其中包含着深刻的有價值的思想。這對範疇在亞里士多德的範疇論中佔有極其重要的地位，是其他範疇的前提和基礎。亞里士多德的範疇論之所以很有價值，一個重要原因是由於他在一定程度上正確地解決了個別與一般的關係問題。
另外，他在範疇論中表現出來的動搖性和矛盾性，很大程度上也是因為對這對範疇的理解存在着混亂所造成的。因此我們也可以把亞里士多德關於個別與一般的理論，看成是他整個範疇論的一個總結。
2範疇學說的價值亞里士多德的範疇學說內容廣泛，思想深刻，僅就這點也可以說明他是古希臘傑出的哲學家和最博學的人物。
一個哲學學說和體系的建立，必須有哲學範疇作為基本內容，哲學家總是通過繼承前人或自己的創立的範疇來表達自己的哲學觀點。亞里士多德的哲學是由一系列哲學範疇組成的理論體系。要掌握他的哲學體系，就必須瞭解他的範疇理論；瞭解了他的範疇理論，就掌握了進入他的哲學之門的鑰匙，因此研究亞里士多德的範疇學說，既有理論的意義，又有哲學史的意義，黑格爾說「要理解亞里士多德，就得認識這些範疇」①，說的很有道理。
人們對客觀世界的認識過程，是由簡單到複雜、由現象到本質的不断發展過程，它每前進一步都由範疇固定下來。亞里士多德首次提出了不少新的哲學範疇，系統深刻地探討了許多哲學範疇的內容和實質，並對範疇作了初步分類，這反映了人類認識世界的深化，在人類認識史上具有重大的意義。這是亞里士多德的又一重要貢獻。
範疇不是憑空想象出來的，它是區分認識過程的階段，是幫助人們認識和掌握自然現象之網的網上紐結，根據研究，總結提出新的範疇，實際上可以由此而對科學進行分類，對一些學科的研究對象作出規定。
亞里士多德進行了這種工作。他擅長分析，對古希臘哲學家們一直講的存在進行了分析，認為「存在」有各種各樣，將每一類「存在」都進行單獨研究，構成各門獨立的學科。他說，哲學研究存在本身，其他學科從存在中「割取」一部分，研究其屬性，例如，研究關於數的存在的，是數學；研究關於醫療的存在的，是醫學；研究關於語言的存在的，是修辭學；研究關於邏輯存在的，是邏輯學；研究關於道德存在的，是倫 ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第290頁。
理學；研究關於政治存在的，是政治學……對這些他都進行了研究，所以成為許多門學科的創始人。以上說的分析研究，一個重要的方面是依據範疇的分類，對許多學科研究的對象作出規定，並作出卓有成效的研究，寫出著作，為後人留下寶貴的精神遺產。
亞里士多德是西方哲學史上第一個提出哲學「範疇」這個詞並對它進行研究的哲學家。當然，由於當時的歷史條件的限制，他不可能十分明確範疇的意義，不可能像今天這樣給範疇下定義，更不會有列寧那樣的深刻解釋；而且，他對範疇的意義的瞭解還有含糊和不正確的地方，更有不確切之處。但總的看，貢獻是大的，在哲學史上的意義和作用是一般人所不能比的。從他對具體範疇的論述中，我們可以看到：第一，他是從範疇和客觀事物的關係上來揭示範疇的實質和意義的；第二，儘管他對範疇的瞭解是建立在本體論的基礎上，但不少地方也涉及到以認識論的思想來把握。
所以他把範疇看作是對客觀事物的不同方面的規定和反映，他從對範疇的這種理解出發，對範疇作了首次的分類，並研究了不少的具體範疇。儘管這種研究還說不上很完美，但在二千多年前已達到在今天看來仍有相當科學價值的研究水平，是不易的，其成果是令人敬佩的。因此可以說，亞里士多德對範疇的意義以及對許多具體範疇的內容帶有獨創性的探討和所取得的成果，的確是人類認識的歷史長河中，大放光彩的真理顆粒。
《範疇篇》這一表述反映了人們通過「關係」這一範疇揭示出事物的性質和特徵。亞里士多德特別重視和研究的另一對範疇是「必然與偶然」，他認為，在現存的事物中有些事物的出現和存在是出於其必然性，如果沒有這種必然性，它就不可能產生和存在。強調必然性，並不是否認偶然性，偶然性是不出於必然和經常，不是事物的本質。「對立」是亞里士多德在《範疇篇》中論述的又一範疇，並在《形而上學》等著作中多處提到。
這一範疇，是亞里士多德在總結過去哲學家的學說的基礎上提出來的，在他的著作中經常舉出各個領域內關於對立的事例，如一和多、奇和偶、同和異、動和靜、光和暗、雌和雄、美和醜、善和惡等，「研究對立的東西是一門科學的工作」。《形而上學》「個別與一般」是亞里士多德論述較多的一對範疇，其中包含着深刻的有價值的思想。這對範疇在亞里士多德的範疇論中佔有極其重要的地位，是其他範疇的前提和基礎。亞里士多德的範疇論之所以很有價值，一個重要原因是由於他在一定程度上正確地解決了個別與一般的關係問題。
另外，他在範疇論中表現出來的動搖性和矛盾性，很大程度上也是因為對這對範疇的理解存在着混亂所造成的。因此我們也可以把亞里士多德關於個別與一般的理論，看成是他整個範疇論的一個總結。
人們對客觀世界的認識過程，是由簡單到複雜、由現象到本質的不断發展過程，它每前進一步都由範疇固定下來。亞里士多德首次提出了不少新的哲學範疇，系統深刻地探討了許多哲學範疇的內容和實質，並對範疇作了初步分類，這反映了人類認識世界的深化，在人類認識史上具有重大的意義。這是亞里士多德的又一重要貢獻。
範疇不是憑空想象出來的，它是區分認識過程的階段，是幫助人們認識和掌握自然現象之網的網上紐結，根據研究，總結提出新的範疇，實際上可以由此而對科學進行分類，對一些學科的研究對象作出規定。
亞里士多德進行了這種工作。他擅長分析，對古希臘哲學家們一直講的存在進行了分析，認為「存在」有各種各樣，將每一類「存在」都進行單獨研究，構成各門獨立的學科。他說，哲學研究存在本身，其他學科從存在中「割取」一部分，研究其屬性，例如，研究關於數的存在的，是數學；研究關於醫療的存在的，是醫學；研究關於語言的存在的，是修辭學；研究關於邏輯存在的，是邏輯學；研究關於道德存在的，是倫 ① 黑格爾：《哲學史講演錄》第2卷，商務印書館，1960年版，第290頁。
理學；研究關於政治存在的，是政治學……對這些他都進行了研究，所以成為許多門學科的創始人。以上說的分析研究，一個重要的方面是依據範疇的分類，對許多學科研究的對象作出規定，並作出卓有成效的研究，寫出著作，為後人留下寶貴的精神遺產。
亞里士多德是西方哲學史上第一個提出哲學「範疇」這個詞並對它進行研究的哲學家。當然，由於當時的歷史條件的限制，他不可能十分明確範疇的意義，不可能像今天這樣給範疇下定義，更不會有列寧那樣的深刻解釋；而且，他對範疇的意義的瞭解還有含糊和不正確的地方，更有不確切之處。但總的看，貢獻是大的，在哲學史上的意義和作用是一般人所不能比的。從他對具體範疇的論述中，我們可以看到：第一，他是從範疇和客觀事物的關係上來揭示範疇的實質和意義的；第二，儘管他對範疇的瞭解是建立在本體論的基礎上，但不少地方也涉及到以認識論的思想來把握。
所以他把範疇看作是對客觀事物的不同方面的規定和反映，他從對範疇的這種理解出發，對範疇作了首次的分類，並研究了不少的具體範疇。儘管這種研究還說不上很完美，但在二千多年前已達到在今天看來仍有相當科學價值的研究水平，是不易的，其成果是令人敬佩的。因此可以說，亞里士多德對範疇的意義以及對許多具體範疇的內容帶有獨創性的探討和所取得的成果，的確是人類認識的歷史長河中，大放光彩的真理顆粒。
