二十四尊得道羅漢傳 P 6
二十四尊得道羅漢傳
作者：朱星祚
第6，共29。
國王曰：「新君繼體，明能理民，使老幼得所，幽能把神，使怨恫罔生，此便是修行。明無人非，幽無鬼責－，即此便是成佛。流芳萬代，形朽而名不朽，即此便是長生不老。持循－作為工夫，正儒者中正之道何如？色相皆空，意識俱忘，入定於寂滅之地，面壁于杳冥之鄉，在人民不稱惠，在社稷不歸誠，一日圓寂，神魂漂散，絶倫滅祀，負天地所生，辜祖宗所望，九泉之下，爾本來性靈問汝閻浮一生行實，汝則何辭以對？豈不愧汝神耶？且佛在西方，左道害民，未見彼今日現出真身，明日現出真身，吉人云：我是某人，因某年修緣得超度為佛者也。佛無定名，由人自主，我老父于百年之後，即詐稱為佛，千世之下，人誰不信之。夫孝者，善繼人之志，善述人之事也，只願汝為承家孝子，不令汝為上乘禪師，縱汝母割捨恩愛。為婦人之仁，我心耿耿鐵石，欲息邪說詎詖行，不令汝不父其父而冒認他人為父者也。敢有再言出家者，老父必唾其面。」有詩為證：
不負形來不愧生，勝如為佛得升天。
克家孝子惟承繼，冒認他人色愐然。
尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長嘆而已。母勸之曰：「佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也。」尊者勿聽。母又曰：「未為吃素佛，先為辟榖仙，兒今日欲不為佛而變為仙耶？何為不食？」尊者勿聽。母又曰：「釋家只教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾雲不用修行，僅僅一不食成之也，何為不食？」尊者又不聽。母曰：「儒乃釋道折衷之準，儒之教人為聖為賢，只曰：終食不違，食無求飽而已，未聞亞聖、群賢均自絶食中出也。汝煩惱障未除，何能頓效得無煙火氣味。」母三四勸尊者食，勿聽。
飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。
儒者教人非辟榖，止緣惱障未能除。
夫人乃謂國王曰：「此子靈性已入佛門，現今只留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。」
國王曰：「善。朕聞國中禪利多性見心明，可為沙門師表，明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。」次日，令人送尊者至禪利多寺中為門第。禪利多領了國王言，命寺中事務一一責之辦理，尊者亦粗能辦應，無遺漏脫。晚間臥不貼席，惟抱膝嵬坐，冥悟佛教而已：
令子從師入寺門，遺艱投大奠容存。
若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。
一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路，尊者依神光徐行十里，到一大石岩，崔嵬驚人，岩前有一石窟，深廣可居。尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。如來遂授法旨，且為之授記，令其還生行化。經十年，其屍宛然如昨，未有朽壞。尊者醒來，如熟睡初覺，目能慧照，非十年以前之目，心能超悟，非十年以前之心。有詩為證：
窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。
祖佛悉將真竅授，責令行化滿乾坤。
尊者回見國王父母，父母驚而問白：「聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得復返？」尊者曰：「男身寂非心寂也。性靈直到靈山，參見如來世祖，世祖為男設法受記，在天上未幾，回來陽世已十年矣。看來佛不誤人，人自不為耳。」母曰：「汝十年復返，真西方聖人也，今子之來度我等赴靈山耶？」尊者曰：「父母其一者也，更欲普渡眾生，父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。」
汝往西天見聖人，靈山脈衍行同倫。
責令行化乾坤內，何況雙親不辟門。
尊者辭了父母，行化至摩提國，普渡眾生。一日，見山舍一童子名伽和舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。尊者問曰：「持鑒童子，汝年幾歲？」童子曰：「百歲。」尊者曰：「沖年童子，何得誑言百歲。」童子曰：「我不理會，正滿百歲耳。」尊者曰：「聆汝之言，善悟佛機耶？」童子曰：「佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣，而了完佛事者也。」尊者又問：「汝子中所持之鑒當何所表白？」童子曰：「此鑒非僅僅兒童戲具，諸佛大圓鑒，內外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似，此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？」尊者曰：「如來之道，授教於我，令吾返世，以行此如箋之緒，今城中人誰能撤去內外障翳，求其能了了會悟，為沙門法器者，非子而誰？」遂為之說偈云：
心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，葉果亦復爾。
尊者說偈畢，即攀樹而化，漢昭帝十三年時事。
第五尊 勸善羅漢
闍夜多尊者，中天竺國人，鐘秀氣所生，質極聰慧，良知所啟，聞一即能知十，舉始即能見終，心無翳障，理無遺明，生在中國，加之學問可與超凡入聖矣。天賦維均，不因夷有限不益信哉。竺國之人，俱稱為姻沖大士。其家世代欽祀如來三寶，不惟不能脫化作佛，其祖與父每每患瘵疾而死。聞大月氏國婆羅門之子鳩摩羅多傳如來衣鉢，在天竺國講三生過去未來，談作善造惡因果。闍夜多尊者年方幼沖，徑往演教寺中謁之。鳩摩羅多聞其神識，且能托吾徒而請謁，仍以大士禮待之。夜多懷疑而問曰：「善惡之報，各以數應，理乎？」有詩為證：
世家祀佛獲非災，心下懷疑未遣排。
聞有講談因果客，故趨請問業何來。
不負形來不愧生，勝如為佛得升天。
尊者見父不令其出家，默默無言，終日不食，惟抱膝長嘆而已。母勸之曰：「佛以見性為本，不食則滅性，遺下臭皮囊，何能成得佛也。」尊者勿聽。母又曰：「未為吃素佛，先為辟榖仙，兒今日欲不為佛而變為仙耶？何為不食？」尊者勿聽。母又曰：「釋家只教人戒酒斷葷，恐葷酒昏穢其靈性也，未曾雲不用修行，僅僅一不食成之也，何為不食？」尊者又不聽。母曰：「儒乃釋道折衷之準，儒之教人為聖為賢，只曰：終食不違，食無求飽而已，未聞亞聖、群賢均自絶食中出也。汝煩惱障未除，何能頓效得無煙火氣味。」母三四勸尊者食，勿聽。
飯僧供佛載經書，不食如何餓體膚。
儒者教人非辟榖，止緣惱障未能除。
夫人乃謂國王曰：「此子靈性已入佛門，現今只留下皮囊還我父母，不如遣之出家，償所夙心，免得遺笑四鄰，謂我國中有逆命子，有枵腹佛也。」
國王曰：「善。朕聞國中禪利多性見心明，可為沙門師表，明日遣子事之，令之投大遺艱，責備不堪，或得其回心亦未見得。」次日，令人送尊者至禪利多寺中為門第。禪利多領了國王言，命寺中事務一一責之辦理，尊者亦粗能辦應，無遺漏脫。晚間臥不貼席，惟抱膝嵬坐，冥悟佛教而已：
令子從師入寺門，遺艱投大奠容存。
若能回得見心意，勝過靈山轉法輪。
一日，利多出外行化，尊者獨在僧房修養，忽見天上一道毫光，炯然下矚，光中露出一條坦平大路，尊者依神光徐行十里，到一大石岩，崔嵬驚人，岩前有一石窟，深廣可居。尊者遂燕寂其中，性靈參見如來。如來遂授法旨，且為之授記，令其還生行化。經十年，其屍宛然如昨，未有朽壞。尊者醒來，如熟睡初覺，目能慧照，非十年以前之目，心能超悟，非十年以前之心。有詩為證：
窟中燕寂不逡巡，不覺閻浮已十春。
祖佛悉將真竅授，責令行化滿乾坤。
尊者回見國王父母，父母驚而問白：「聞汝為佛所誤，燕寂石窟已經十年，安得復返？」尊者曰：「男身寂非心寂也。性靈直到靈山，參見如來世祖，世祖為男設法受記，在天上未幾，回來陽世已十年矣。看來佛不誤人，人自不為耳。」母曰：「汝十年復返，真西方聖人也，今子之來度我等赴靈山耶？」尊者曰：「父母其一者也，更欲普渡眾生，父母時今須如此如此修行，男行化回來，即當脫化。」
汝往西天見聖人，靈山脈衍行同倫。
責令行化乾坤內，何況雙親不辟門。
尊者辭了父母，行化至摩提國，普渡眾生。一日，見山舍一童子名伽和舍多，手持圓鑒，直造尊者之前，欲求濟度。尊者問曰：「持鑒童子，汝年幾歲？」童子曰：「百歲。」尊者曰：「沖年童子，何得誑言百歲。」童子曰：「我不理會，正滿百歲耳。」尊者曰：「聆汝之言，善悟佛機耶？」童子曰：「佛言人生百歲，不能理會佛機，未若生一日得秘訣，而了完佛事者也。」尊者又問：「汝子中所持之鑒當何所表白？」童子曰：「此鑒非僅僅兒童戲具，諸佛大圓鑒，內外無瑕翳，兩人同得見，心服皆相似，此數言乃鑒之所表，汝和尚以為何如？」尊者曰：「如來之道，授教於我，令吾返世，以行此如箋之緒，今城中人誰能撤去內外障翳，求其能了了會悟，為沙門法器者，非子而誰？」遂為之說偈云：
心地本無生，因地從緣起。
緣種不相妨，葉果亦復爾。
尊者說偈畢，即攀樹而化，漢昭帝十三年時事。
第五尊 勸善羅漢
闍夜多尊者，中天竺國人，鐘秀氣所生，質極聰慧，良知所啟，聞一即能知十，舉始即能見終，心無翳障，理無遺明，生在中國，加之學問可與超凡入聖矣。天賦維均，不因夷有限不益信哉。竺國之人，俱稱為姻沖大士。其家世代欽祀如來三寶，不惟不能脫化作佛，其祖與父每每患瘵疾而死。聞大月氏國婆羅門之子鳩摩羅多傳如來衣鉢，在天竺國講三生過去未來，談作善造惡因果。闍夜多尊者年方幼沖，徑往演教寺中謁之。鳩摩羅多聞其神識，且能托吾徒而請謁，仍以大士禮待之。夜多懷疑而問曰：「善惡之報，各以數應，理乎？」有詩為證：
世家祀佛獲非災，心下懷疑未遣排。
聞有講談因果客，故趨請問業何來。
