奉聖夫人客氏弟光先，介所知以名馬貽先生，以家貧不能具芻茭辭；光先再致養馬之需，以病軀不能乘辭。

先生常語門人曰：「讀有字底書，要識無字底理。」又曰：「予五十年始識得一貧字。」嘗有詩云：「為人百歲只為子，學道終身總學貧；定力原從貧處得，猿啼鬼嘯也成鄰。」

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先生家祭儀注略云：晨起櫛沐後，入祠三揖。自入小學，便不可廢。朔望日，焚香拜。元旦昧爽設祭，四拜。四仲月，用分至日，各設祭，行四拜禮，子孫供職事。凡佳辰令節，寒食寒衣，皆拜，設時食。忌日設食，拜，子孫素食，不享客。有事出門，焚香拜。歸亦如之。吉慶事，卜期設祭。兒女婚姻，焚香以告。生辰彌月，設食以獻。新婦廟見，設祭，主婦率之行禮。凡祭，婦人另行禮，各如儀。

先生嘗題壁云：「人生最繫戀者過去，最冀望者未來，最悠忽者見在。夫過去已成逝水，勿容系也。未來茫如捕風，勿容冀也。獨此見在之頃，或窮或通，時行時止，自有當然之道，應盡之心。乃悠悠忽忽，姑俟異日，諉責他人，歲月虛擲，良可浩嘆！」

先生孝友堂家規云：「邇來士大夫絶不講家規身范，故子孫鮮克由禮，不旋踵而辱身喪家者多矣。祖父不能對子孫，子孫不能對祖父，皆其身多慚德者也。家中之老老幼幼，夫夫婦婦，各無慚德，此便是羲皇世界。孝友為政，政孰有大焉者乎？」

先生前後廬墓六年，常言少年妄意功名，自雙親見背後，哀痛窮苦中，認取本來面目，覺向來氣質之偏。

先生嘗言：「七十歲工夫，較六十而密。八十歲工夫，較七十而密。九十歲工夫，較八十而密。」湯孔伯斌云：「先生之學以慎獨為宗，以體認天理為要，以日用倫常為實際。」康熙甲辰，先生以大難錄一事，牽連北上，途中語門人曰：「憂患恐懼，最怕有所。一有所，則我心無主。古來忠臣孝子，義士悌弟，只是能自作主張。學者正在此處着力。」先生病革時語學者云：「近得一語，實為要訣，但未敢拈以示人。許平仲能化老僧還俗，此語通徹，天德王道，一齊了貫。」

◎蘇門三賢

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張果中，字于度，容城人。少從學于江村鹿公善繼，崇禎中殉難，贈大理寺卿，左浮丘、魏廓園罹禍被逮，皆主其家。牧齋贈以詩，所謂「夕陽亭下頻留客，廣柳車中每貯人」是也。後從孫征君入蘇門，高蹈遠隱，卒葬夏峰村北原，征君為之傳。彭了凡，蠡縣人，舊為諸生，甲申後游河朔，依征君以居。土人授粟不受，竟坐死嘯台旁。征君題之曰「餓夫墓」。理鬯和，字寒石，西華人，本姓李，恥與闖逆同姓，改今姓。有詩文若干卷，亂後散軼。征君嘗貽書西華左令，恤其老母幼孫，稱為魯連後一人。予嘗作蘇門三賢詩云。

◎王董兩烈婦

王貞烈孔氏，河南儀封人，進士貞壇女，適諸生王碧壺。碧壺，肅敏公七世孫也。乙巳七月，夫死，自縊以殉。死三日，父母往哭之，目忽開，移時而瞑。董烈婦孫氏，山東福山人，歸萊陽董樵子道廣，道廣死，亦自縊，將死，語其弟曰：「歸語父母，勿悲我。父母劬勞，無以為報，是所以報耳。」貞壇，先兄門人

◎刁蒙吉

刁蒙吉先生包，祁州人，天啟丁卯舉人，隱居講學。曾見其《潛室札記》二卷，錄二條于左。

為蓋世豪傑易，為慊心聖賢難。

《易》言趨吉避凶，蓋言趨正避邪也。若認作趨福避禍，便誤。

◎左翼宸

左翼宸先生光圖，應州人。少失愛於繼母薄氏，以孝聞。後舉孝廉，為嵩縣令。闖賊寇其境，竭力拒守，城陷被執，將殺之。薄以身蔽先生，泣曰：「我，繼母也，兒事我孝，願以身代孝兒。」賊感而釋之。居鄉一介不取，冬常單衣。有老蒼頭世寶者，制絮衣以進，曰：「主人義不他受，此衣寶力所營，願主人安之。」竟力卻不受。所著有《知非集》。

◎范呂二公

範文忠公夢章景文甲申絶筆云：「坐臥小樓，竟亦難耐，故此決絶。」萬曆中，文忠為東昌府推官，時雒陽呂忠節公維祺為兗州府推官，後同入為吏部郎。天啟甲子乙丑間，同以忤歸。崇禎中，又相繼為南京參贊兵部尚書。文忠撰《忠節太翁墓誌》，謂「予與介孺生平、行徑、臭味，無一不同」。卒皆以大節著。呂公子兆琳，字敬芝，順治己亥進士；官御史，與予善。孫：履恆，康熙甲戌進士；謙恆，癸酉舉人。

◎長白先生

元張慎與，名臨，讀書長白山中，淹貫經史，生徒千里負笈。屢征不起，學者稱長白先生。元明善《完顏令去思記》云：「與齊處士張臨善。」楊廉夫撰《鮑孝子志》，又載先生至元間，由丘園官至祭酒。狀元張夢臣、中丞張樸、大參張誠等，皆先生門人。又鄒平縣北地名河溝，有先生為其父阡表，中自雲「為司業，貳上庠，僅半載」，與廉夫言相近。元太史與先生同時，記稱處士，不知何謂？今長白山五龍池上有三賢祠，祀伏生、範文正公及先生也。嘉靖中，鄒平丞朱仲恩夢一丈夫，冠服樸異，不類時人，自稱予有名無爵，世所稱長白先生者，乃太學生張松遠祖也。松嘗記其事，侄孫中丞仁軒公一元、曾孫尚書華東公延登，建先生祠于縣東七里，尚書為之記。

◎丘方山

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