及英宗以疾未親政事，慈聖光獻太后垂簾，修與二三大臣主國論，每簾前奏事，或執政聚議，有未可，修未嘗不抗是非力爭。台諫官至政事堂論事，事雖非己出，同列未及啟口，而修已直折其短。以至士大夫建明利害及所祈請，前此執政多阿，不明白是非，至修必一二數之，曰某事可行，某事不可行，用是怨誹者益多。英宗嘗面稱修曰：「性直不避眾怨。」修亦嘗稱誦故相王曾之言曰：「恩欲歸己，怨使誰當？」及上即位，御史蔣之奇言修帷箔事，連其長子婦吳氏。修杜門，請付有司按治。先是修妻之從弟薛宗孺坐舉官被劾，內冀會赦免，而修乃言不可以臣故僥倖，乞特不原。以故宗孺坐免官，怨修，因構為無根之言欲以污辱之。會劉瑾亦素仇家，乃騰其謗，以語中丞彭思永，思永以語之奇。之奇始以私議濮王事與修合，而修特薦為御史，時方患眾論指目為奸邪，及得此，因亟持以自解。於是詔詰語所從來，之奇言得之思永，以與瑾同鄉，故力抵以為風聞。上為其辭窮，降思永知黃州，之奇監道州酒。遣中使手詔慰安修，修遂稱疾，力乞解機務，以觀文殿學士、刑部尚書知亳州。時修年六十，乃連六表乞致仕，不從。遷兵部尚書、知青州。修嘗薦王安石于朝，及安石執政，助神宗有為，修不悅。常平法下，乃以擅止散青苗錢，詔釋其罪，除檢校太保、宣徽南院使，判太原府，三辭不受。徙知蔡州，以老病乞骸骨，章數上，乃為觀文殿學士、太子少師致仕。卒年六十六，贈太子太師。太常初謚曰「文」，常秩曰「修有定策之功，請加以『忠』」，乃謚曰「文忠」。

初，英宗即位，追贈宗室尊屬，至濮安懿王，中書以本朝未有故事，請付有司詳議。英宗謙恭重其事，詔須大祥後議之。後乃詔禮官與待制以上詳議，而有司以為王當稱伯，改封大國，朝廷以典禮未正，再下尚書省集議，而皇太后手書以議事詰責執政。於是手詔權罷議，令有司博求典故以聞。御史呂誨等彈奏修首開邪議，琦、公亮、概附會不正，請如有司議。修論本生之親改稱皇伯，歷考前世，皆無典據；進封大國，則又禮無加爵之理。已而皇太后出手書曰：「濮安懿王及譙國太夫人王氏、襄國太夫人韓氏、仙遊縣君任氏，可令皇帝稱親。仍尊濮安懿王為皇，三夫人並稱後。」是日手詔，欲遵太后手書稱親，而不敢當追崇之典。誨及范純仁、傅堯俞、趙瞻、趙鼎論列不已。英宗問執政當如何？修對曰：「御史以為理難並立，若以臣等有罪，即留御史；若非罪，則惟聖旨是聽。」英宗乃令出御史。其後修著《濮議》，引《喪服記》曰：「『為人後者，為其父母報。』報者，齊衰期也。謂之降服，親不可降，降者，降其外物爾，喪服是也。其必降者，示有所屈也，以其承大宗之重，尊祖而為之屈爾，屈于此以伸于彼也。生莫重於父母，而為之屈者，以見承大宗者亦重，此以義制者也。父子之道，天性也。臨之以大義，有可以降其外物，而本之於至仁，則不可絶其天性。絶人道而滅天理，此不仁者之或不為也。故聖人制服，為降三年為期，而不沒其父母之名，以見服可降而名不可沒也。此以仁存心者也。」又曰：「今議者欲以為人後之故，使一旦反視父母若未嘗生我者，其絶之已甚矣。使其真絶之歟，是非人情也；迫于義而偽絶之歟，是仁義者教人為偽也。」所議大略如此。

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國朝接唐、五代末流，文章專以聲病對偶為工，剽剝故事，雕刻破碎，甚者若俳優之辭。如楊億、劉筠輩，其學博矣，然其文亦不能自拔于流俗，反吹波揚瀾，助其氣勢，一時慕效謂其文為昆體。時韓愈文，人尚未知讀也，修始年十五六，于鄰家壁角破簏中得本，學之。後獨能擺棄時俗故步，與劉向、班固、韓愈、柳宗元爭馳逐。是時，尹洙與修亦皆以古文倡率學者，然洙材下，人莫之與。至修文一出，天下士皆向慕，為之唯恐不及，一時文章大變，庶几乎西漢之盛者，由修發之。然至論《易》，則以《繫辭》非孔子之言，論《周禮》，則疑非周公所作，是以君子之愛其文者，猶嘆息于斯焉。

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修性剛直，處善惡，黑白明，遇事直前，不避機阱。其放逐流離者屢矣，而復振起，志氣猶自若也。嘗集三代以來金石刻為一千卷，頗是正訛謬。所著《易童子問》三卷，《詩本義》十四卷，《居士集》五十卷，《內·外製》、《奏議》、《四六集》又四十餘卷。子：發、奕、、辯。

史臣曰：《法言》變而有《離騷》。自是而降，相望千百年，其間雖有名世者，而馬遷、韓愈莫能過也。宋興承平百年，士生斯時多矣，然接五代雕琢之習，風聲氣俗尚在也。歐陽修奮然躡二子之後，無愧焉。至其以《繫辭》為非孔子所作，此道隱于小成，言隱于浮華者歟！

【四朝國史本傳〈淳熙間進〉】

歐陽修字永叔，吉州永豐人。四歲而孤，母鄭氏親誨之學。及冠，嶷然有聲。宋興且百年，而文章體裁猶仍五季余習，鎪刻駢偶，氵典氵忍弗振，士因陋守舊，論卑氣弱。蘇舜元、舜欽、柳開、穆修輩，咸有意作而張之，而力不足。韓愈遺稿于世，學者不復道，修游隨，得于廢書簏中，讀而心慕焉。晝停餐，夜忘寐，苦志探賾，必欲並轡絶馳而追與之並。舉進士，試南宮第一，擢甲科。調西京推官，留守錢惟演器其材，不攖以吏事，修以故益得儘力於學。

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