唐太宗文德皇后既葬，帝即苑中作層觀以望昭陵，引魏徵同升。征熟視曰：「臣毛昏不能見。」帝指示之。征曰：「此昭陵邪？」帝曰：「然。」征曰：「臣以為陛下望獻陵，若昭陵，臣固見之矣。」帝泣為毀觀。歐陽修請駕不幸溫成廟，與征後先輝映矣。夫《咸》、《恆》為後天卦首，古先哲王亦與人同其情，況存亡之際乎。然惟情之無過不及處乃為禮。禮失則情乖，情乖則民志惑。厚于所當薄，即已薄于所當厚，本亂而末不可得而治。故雖一舉足，一出言，而子孫黎民之能保不能保系焉。以禮制心，然後能垂裕于後昆。此忠臣志士之所以于其君也。然則太宗之不若魏徵，仁宗之不若歐陽修，固若是乎？曰奚其然也。君者，表也；臣者，影也。觀影之直，則知表之正，影與表可曰二哉？況善言者出於口而無窮，善行者備厥萬而猶闕，言易行難，何往不然？獨是臣能言之於君，則匪為言也，乃其行也。然君能聽而改之，則言者臣之虛言，聽者君之實行矣。千虛不如一實，曷可貶實而崇虛哉？成湯之聖也，曰改過不吝。聖，不聖於無過，而聖于改過。然過之作也，己覺之而己改之，猶未足以雲聖人之大心也。惟人覺之而己改之，則天下之人之心莫非其心，而博厚配地、高明配天矣。是非太宗、仁宗之所可當也。必也舜乎，舜好問而好察邇言。必也孔子乎，孔子曰「丘也幸苟，有過，人必知之」。舜與孔子固全之，若此二事，乃太宗、仁宗之能得乎？舜與孔子，百之一而榮莫大焉者也！俗士以征有言即謂太宗不如征，修有言即謂仁宗不如修，是人我之見不忘，而元首股肱之義由以日喪也。

【論逐路取人札子】

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觀修此疏，知東南文字之盛，自宋仁宗時已然，而解額之不能均，亦復與今一轍。顧嘗論之，虞廷之取士也，曰敷奏以言，明試以功。周室之取士也，曰或以德進，或以事舉，或以言揚。然則取人以言，固屬一端，即使文風日正，經學日明，而所為科目出身者，亦止是三代以上言揚之，一未可謂此外必無賢才。況所較者，僅在聲調格律時尚之細，以此而欲重東南而輕西北，誠非帝王馭世之大公矣。特是時移勢易，古今不同，故虞廷之所為「明試以功」，周室之所為「德進事舉」者，後世用之益以滋亂。不若科目之法，猶可驅天下，使誦法孔子澤躬于六經，忽不自知其入于義理之域。且其法易以防閒，統百年而計之公者猶得什九，是以不得不專用其法，豈曰經世之士盡出於能文者也。故就文而論，則選額之不可以地均，誠如修之所云。以用人而論，其不得不以地均之者，亦天下之大勢有不能因噎以廢食者。修有試進士策問取士之法，而極論其難，較之此疏，更為千古確論。

【論刪去九經正義中讖緯札子】

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