按史：仁宗以同祖兄濮王元讓子宗實為皇子，是為英宗。治平元年，宰相韓琦等奏請下有司議合行典禮，詔須大祥後議之。二年，乃詔禮官與待制以上議，翰林學士王等謂宜準先朝封贈期親尊屬故事，尊以高官大國。於是中書奏：王等所議，未見詳定濮王當何稱，名與不名。等議宜稱皇伯而不名。中書又奏：《禮》與令：出繼之子于所繼所生皆稱父母。又漢宣、光武，皆稱皇考。今等議稱皇伯，于典禮未有明據，請下尚書省，集三省御史台議奏。方議，而皇太后手詔詰責執政。於是詔權罷議，令有司博求典故以聞。禮官范鎮等又奏請如王等議。御史呂誨彈歐陽修首建邪議，韓琦、曾公亮、趙概附會不正之罪，固請如王等議。既而內出皇太后手詔，可令皇帝稱親，濮王稱皇，夫人並稱後。英宗即日手詔曰：「稱親之禮，謹遵慈訓；追崇之典，豈易克當？其以塋為園，即園立廟，俾王子孫奉祠。」翌日，誨等繳敕，家居待罪，英宗命閣門以告還之，誨等力辭台職。誨等既出，而濮議亦寢。修此疏，當在皇太后詰責執政，而英宗手詔罷議之時也。觀宋諸臣所見雖不同，要非若明臣張璁、桂萼諂上希旨為進用階梯。顧核諸先王「緣人情以制禮，本天性以立則」之旨，歐陽之議自是至當，而當日英宗處置盡善，亦可為無遺憾矣。乃後世猶焉，謂稱皇伯之是者，蓋以司馬溫公諸賢並與王同議也。夫君子亦不能無過，有過不害為君子。然君子之過，亦不可從，一以理為斷而已。世傳朱子亦以歐陽為非，謂其疑于兩父，其說曰：「闢若仁宗與濮王俱在世，則為英宗者，可皆稱為父子乎？」顧未知朱子實有是說邪，抑門弟子附會之詞也？不可考矣。夫所為伯、仲、叔、季者，行第之稱。古人伯則曰伯父，叔則曰叔父，無去父而止稱伯、叔者。《曲禮》雲「五官之長，天子同姓，謂之伯父。九州之牧，天子同姓，謂之叔父」者是也。又如《魯頌》曰「王曰叔父」，《小雅》曰「既有肥牡，以速諸父」，經籍所載，不可備舉，何得謂為二父乎？伯父、叔父、諸父，本生父同義也，獨于所繼，止謂之父，則亦足以昭重宗之義，合降期之意矣。乃必諱其父之稱而稱皇伯，何其無稽也！人之生父生之，此天也，非人也，其名可以意為改者哉？或曰：若然，則不得為人後矣，為人後者人為之，豈天為之邪？曰：固天為之也。自身而上有父，天也；自父而上有祖，亦天也。由父視之，則有己子與兄弟之子之分；由祖視之，則均之為孫矣。均之為孫，則天也，非人矣。宋時諸臣，固亦于此有未能脫然者，又哀仁宗大賢而無子，必欲泯濮王之跡以消其餘憾，而朝堂之上紛呶不已。英宗不欲明其是非，而兩置之，遂成千秋疑案。有宋君臣是者固無非矣，其非者猶是君子之過也。然而延及明嘉靖帝，諸臣遂執宋臣之議，以死爭哭于闕下。帝剛愎少恩，盡收付廷尉，而賢材為之一空。於是佞人虱其間，熒惑張，盡變明代祖宗成憲與賢士大夫風尚，而明亦浸衰而浸亡矣。於戲！士君子持論，揆諸天理民彞之衷，少有偏倚，則其毒流于後世。如此，可不慎哉！

【祭尹師魯文】

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尹師魯，名洙，少以儒學知名，舉進士。宋世古文，洙與穆修實始振起其衰。自元昊不庭，洙未嘗不在兵間，練習邊事，深曉兵法，以右司諫、知渭州兼領涇原路經略公事。會鄭戩為陝西四路都總管，遣劉滬、董士廉城水洛，以通秦、渭援兵。洙以為城砦多則兵勢分，是以前此屢困于賊，今何可又益城？奏罷之時，戩已解四路，而滬等督役如故。洙召之，不至；代之，不受。乃使狄青械滬、士廉下吏。戩論奏不已，卒城水洛。士廉詣闕上書訟洙，詔遣御史劉就鞫，不得他罪。文致之，貶洙監均州酒稅，感疾而卒。修祭文所謂「辨足以窮萬物，而不能當一獄吏」者也。嘗謂明刑所以弼教，而察獄所以平冤。漢承秦弊，古義蕩然，雖相如蕭何，將如周勃，亦輒付系。延至末代，獄吏成風，惟希意指之所向，不揆其情辭而麗以法，轉以法就其情辭，意見既立，雖孔、孟不得為完人，而蘇、張無所措其舌。矜名節者，恚極而不得辨；達生死者，休焉而不與辨；暗且弱者，吶吶然辨而不能辨；強且明者，喋喋然辨而不聽其辨。所以古人畫地為牢誓不入，刻木為吏義不對也。以此承君上之意指，則一獄成而萬事必有受其害者矣；以此承權臣之意指，則萬事隳而宗社亦且受其害矣。賢如宋仁宗，尚使尹洙被文致于獄吏以稱于後世也，可不懼哉！

【祭蘇子美文】

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仁宗逐蘇舜欽輩，不使朝士以誇誕標榜相尚，所以維風端習，未為失也。特宜正王直柔侮慢聖賢之罪，而蘇舜欽輩醉飽之過，則教而不怒。斯才士不至沉淪，而忄僉壬一網打盡之策，亦自不墮其術中矣。

【瀧岡阡表】

朱子謂韓愈《祭十二郎文》後數百年，而本朝復有歐陽文忠公《瀧岡阡表》，其為朱子所心折如此。然以兩文較之，其情致悱惻，能達所不能達之隱，所謂喜往複善自道者，則果相伯仲。若夫垂諸萬世，使酷吏讀之亦不覺泫然流涕者，歐作固專其美，而韓遜不如。子曰「苟有車，必見其式；苟有衣，必見其敝」，蓋言有其實斯有其文也。愈固不得無之而空言之，歐之勝者實也。如此文者，所當自朝廷至于裡巷，莫不謳吟諷誦者歟！夫是之謂羽翼六經。羽翼六經雲者，固不在句訓字詁之徒也。

【太子太師致仕杜祁公墓誌銘】

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