晚清文選 P 22
晚清文選
作者：林則徐等
第22，共483。
予購三百瓮皆病者，無一完者。既泣之三日，乃逝療之，縱之，順之，毀其盆，悉埋于地，解其棕縛，以五年為期，必復之全之。予本非文人畫士，甘受詬厲。闢病梅之館以貯之。嗚呼，安得使予多暇日，又多閒田，以廣貯江寧杭州蘇州之病梅，窮予生之光陰以療梅也哉！
長短言自敘·龔自珍
情之為物也，亦嘗有意乎鋤之矣。鋤之不能而反宥之，宥之不已而反尊之。龔子之為長短言，何為者邪？其殆尊情者邪？情孰為尊？無住為尊，無寄為尊，無境而有境為尊，無指而有指為尊，無哀樂而有哀樂為尊。情孰為暢？暢于聲音。聲音如何？消瞀以終之。如之何其消瞀以終之？曰先小咽之，乃小飛之，又大挫之，乃大飛之，始孤盤之，悶悶以柔之，空闊以縱游之，而極于哀。哀而極于瞀，則散矣畢矣。
人之閒居也，泊然以和，頑然以無恩仇。聞是聲也，忽然而起，非樂非怨，上九天，下九淵，將使巫求之而卒不自喻其所以然。疇昔之年，凡予求為聲音之渺，蓋如是。是非欲尊情者邪？且惟其尊之，是以為宥情之書一通。且惟其宥之，是以十五年鋤之而卒不克。請問之，是聲音之所引如何？則曰悲哉！余豈不自知。
凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道。引而之於旦陽者為道，引而之於莫夜者非道。道則有出離之樂，非道則有沉淪陷溺之患。雖曰無住，予之住也大矣。雖曰無寄，予之寄也將不出矣。然則，昔之年為此《長短言》也何為？今之年敘之又何為？曰爰書而已矣。
袁通長短言敘·龔自珍
錢塘袁通《長短言》六卷。今夫閨房之思，裙裾之言，以陰氣為倪，以怨為軌，以恨為旆，以無如何為歸墟。吾方知之矣。
若其聲音之道，體裁之本。短言之慾其烈，長言之慾其淫裔，莊言之慾其思，譎言之慾其不信，謬言之慾其來無所從，去又無所至也。
怪哉使我曼聲吟歔，壽命訖而不知厭，招我魂于上九天，下九淵，旬日而不可返，泊然止寂寥兮，無諛于先王，而豈徒調夔牙之一韻，割騷之一乘也哉！卒無如何，命筆為之敘。
金孺人畫山水敘·龔自珍
嘗以後世一切之言，皆出於經。獨至窮山川之幽靈，嗟嘆草木之華實，文人思女，或名其家，或以寄其不齊乎？凡民之心，至一往而不可止，是不知其所出。嘗以叩吾客。客曰：是出於老莊耳。老莊以逍遙虛無為宗，以養神氣為用，故一變而為山水草木家言。昔者劉勰論魏晉宋三朝之文，亦幾幾見及是。或者神理然耶？
吾友王曇仲瞿有婦曰金，字曰五雲，能屬文，又能為畫。其文皆言好山水也。其所畫有曰《山居圖》，極命物態。仲瞿實未甘即隱逸，以從魚鳥之遊。五雲饗筆研而祝之曰：必得山水如斯畫之美而偕隱焉。曇曰：諾。籲，曩者同時之士，固嘗擬仲瞿以晉宋間民，不聞其有奇婦。
余窺其能事與其用心，雖未知所慕學何等，要真不類乎凡之民矣。抑又聞老莊之言，或歧而為神仙，或歧而為此類。將毋此類之能事與其用心，其亦去去有仙者思與？大夫學宗，尚其思之，庶嬪百媛，尚其慕之。嘆息不足，從而緣之辭。
江南生橐筆集敘·龔自珍
江南生有奏議十九卷。國朝法度，大臣不敢以奏議入私集，況士乎？生佐督撫為政，居幕下，歷七省，客十九主，此之所為，代十九主。有擬稿未用者，有一事前後數易奏稿並存之者，不得曰奏議以惑來者。予正其名曰《江南生橐筆集》。
集中言天下財賦大指，不當豐于入而當嗇于出，有百餘事。言天下刑名大指，謂本朝刑太寬，民太不畏，又有殺人不死，傷人盜皆不抵罪者。又本朝糾處士大夫甚密，糾民甚疏。視前代矯枉而過其正。此其平生蓄于中心，時時露于文采者也。
龔自珍曰：江南生之言當否，後世有折衷之者，予不深論。竊聞其為人，取于所主甚介，談笑精悍，指示曲折，文辭甚辨麗，于屬辭輕重繁簡，往往因一言爭軋往複，必欲達其意而後已。當此時，朝廷詔令琅琅，動數千言，督撫奏議，亦皆虎虎有生氣。朝野不病君狂也。
陳碩甫所著書序·龔自珍
孔子曰：吾道一以貫之。故記曰：黃帝正名百物，以明民共財。告仲由曰：名不正則言不順，言不順則事不成，禮樂不興，刑罰不中。子夏曰：有始有卒者，惟聖人乎？古者八歲入小學，教之數與方名，與其灑掃進退之節，保氏掌國子之教，有書有數，六書九數，皆謂之小學。
由是十五入大學，乃與之言正心誠意，以推極于家國天下。壯而為卿大夫公侯。天下國家名實本末皆治。後世小學廢，專有大學。童子入塾，所受即治天下之道。不則窮理盡性幽遠之言。六書九數，白首未之聞。其言曰：學當務精者鉅者。凡小學家言不足治，治之為細儒。
於是君子有憂之。憂上達之無本，憂逃其難者之非正。不由其始者，終不得究物之命。於是黜空談之聰明，守鈍樸之迂迴，物物而名名，不使有遁。其所陳說艱難，算師疇人，則積數十年之功，始立一術。書師則繁稱千言，始曉一形一聲之故。求之五經三傳、子史之文而畢合，乃宣于楮帛。而且一戶牖必求其異向也，一脯醢必求其異器與時也，一衣裳必求其異尺寸也，有高語大言者，拱手避謝，極言非所當。於是二千載將墜之法，雖不盡復，什存三四。愚瘁之士，尋之有門徑，繹之有端緒，蓋整齊而比之之力，至苦勞矣。
長短言自敘·龔自珍
人之閒居也，泊然以和，頑然以無恩仇。聞是聲也，忽然而起，非樂非怨，上九天，下九淵，將使巫求之而卒不自喻其所以然。疇昔之年，凡予求為聲音之渺，蓋如是。是非欲尊情者邪？且惟其尊之，是以為宥情之書一通。且惟其宥之，是以十五年鋤之而卒不克。請問之，是聲音之所引如何？則曰悲哉！余豈不自知。
凡聲音之性，引而上者為道，引而下者非道。引而之於旦陽者為道，引而之於莫夜者非道。道則有出離之樂，非道則有沉淪陷溺之患。雖曰無住，予之住也大矣。雖曰無寄，予之寄也將不出矣。然則，昔之年為此《長短言》也何為？今之年敘之又何為？曰爰書而已矣。
袁通長短言敘·龔自珍
錢塘袁通《長短言》六卷。今夫閨房之思，裙裾之言，以陰氣為倪，以怨為軌，以恨為旆，以無如何為歸墟。吾方知之矣。
若其聲音之道，體裁之本。短言之慾其烈，長言之慾其淫裔，莊言之慾其思，譎言之慾其不信，謬言之慾其來無所從，去又無所至也。
怪哉使我曼聲吟歔，壽命訖而不知厭，招我魂于上九天，下九淵，旬日而不可返，泊然止寂寥兮，無諛于先王，而豈徒調夔牙之一韻，割騷之一乘也哉！卒無如何，命筆為之敘。
金孺人畫山水敘·龔自珍
嘗以後世一切之言，皆出於經。獨至窮山川之幽靈，嗟嘆草木之華實，文人思女，或名其家，或以寄其不齊乎？凡民之心，至一往而不可止，是不知其所出。嘗以叩吾客。客曰：是出於老莊耳。老莊以逍遙虛無為宗，以養神氣為用，故一變而為山水草木家言。昔者劉勰論魏晉宋三朝之文，亦幾幾見及是。或者神理然耶？
吾友王曇仲瞿有婦曰金，字曰五雲，能屬文，又能為畫。其文皆言好山水也。其所畫有曰《山居圖》，極命物態。仲瞿實未甘即隱逸，以從魚鳥之遊。五雲饗筆研而祝之曰：必得山水如斯畫之美而偕隱焉。曇曰：諾。籲，曩者同時之士，固嘗擬仲瞿以晉宋間民，不聞其有奇婦。
余窺其能事與其用心，雖未知所慕學何等，要真不類乎凡之民矣。抑又聞老莊之言，或歧而為神仙，或歧而為此類。將毋此類之能事與其用心，其亦去去有仙者思與？大夫學宗，尚其思之，庶嬪百媛，尚其慕之。嘆息不足，從而緣之辭。
江南生橐筆集敘·龔自珍
江南生有奏議十九卷。國朝法度，大臣不敢以奏議入私集，況士乎？生佐督撫為政，居幕下，歷七省，客十九主，此之所為，代十九主。有擬稿未用者，有一事前後數易奏稿並存之者，不得曰奏議以惑來者。予正其名曰《江南生橐筆集》。
集中言天下財賦大指，不當豐于入而當嗇于出，有百餘事。言天下刑名大指，謂本朝刑太寬，民太不畏，又有殺人不死，傷人盜皆不抵罪者。又本朝糾處士大夫甚密，糾民甚疏。視前代矯枉而過其正。此其平生蓄于中心，時時露于文采者也。
龔自珍曰：江南生之言當否，後世有折衷之者，予不深論。竊聞其為人，取于所主甚介，談笑精悍，指示曲折，文辭甚辨麗，于屬辭輕重繁簡，往往因一言爭軋往複，必欲達其意而後已。當此時，朝廷詔令琅琅，動數千言，督撫奏議，亦皆虎虎有生氣。朝野不病君狂也。
陳碩甫所著書序·龔自珍
孔子曰：吾道一以貫之。故記曰：黃帝正名百物，以明民共財。告仲由曰：名不正則言不順，言不順則事不成，禮樂不興，刑罰不中。子夏曰：有始有卒者，惟聖人乎？古者八歲入小學，教之數與方名，與其灑掃進退之節，保氏掌國子之教，有書有數，六書九數，皆謂之小學。
由是十五入大學，乃與之言正心誠意，以推極于家國天下。壯而為卿大夫公侯。天下國家名實本末皆治。後世小學廢，專有大學。童子入塾，所受即治天下之道。不則窮理盡性幽遠之言。六書九數，白首未之聞。其言曰：學當務精者鉅者。凡小學家言不足治，治之為細儒。
於是君子有憂之。憂上達之無本，憂逃其難者之非正。不由其始者，終不得究物之命。於是黜空談之聰明，守鈍樸之迂迴，物物而名名，不使有遁。其所陳說艱難，算師疇人，則積數十年之功，始立一術。書師則繁稱千言，始曉一形一聲之故。求之五經三傳、子史之文而畢合，乃宣于楮帛。而且一戶牖必求其異向也，一脯醢必求其異器與時也，一衣裳必求其異尺寸也，有高語大言者，拱手避謝，極言非所當。於是二千載將墜之法，雖不盡復，什存三四。愚瘁之士，尋之有門徑，繹之有端緒，蓋整齊而比之之力，至苦勞矣。
