足下居要樞，猶末階，簿領官牘之是程，朝聞一事，臨食不樂，暮聞一說，仰屋長嘆。雖願效忠，如卑官何？乃仆之愚，所願于足下者，官無大小，併力則濟。人無賢愚，推誠易通。蓋樞要之地，近於宰相，委蛇以處之，遇事反覆而善道之，無避嫌，無近名。燕雀處堂，堂焚巢覆，人孰不愛其身家。

四海者，天下之大家也。天下安，士大夫之家始安。則試告之曰：毋幸全而畏事。作舍道邊，三年不成。居稷契之位，能憂天下之憂者，是亦稷契焉矣。則試告之曰：無自狹而牽制於浮言。雖有鎡基，不如待時。失時不為，後益難支。則試告之曰：無養禍以貽憂于後人。

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仆嘗讀《易》至于同人，反覆其義，竊嘆天下之故，非一人之所能持。否之所以有待于同人。而古之君子，所以獲同於上下之交者，其用力誠難。同人之德曰中正。九三位尊而不中，絀于五。其類猶眾，有伏戎之象焉。高陵于法為絶地，至三歲，其黨乃枯。小人之難去也如此。四近於五，欲同未決，曰乘其墉者，有前卻之象焉。二與五相應而分卑，由宗而野，同之始大。

孔子曰：在下位不獲乎上，民不可得而治矣。同於宗者，以其文明中正之德，致力於三與四之間，而上應于五，有艱貞之義焉。

足下質厚而氣沉，抱欲為之略，矢奮不顧身之義，雖卑官，樞要之職，與宰相近。謹附陳區區職見。儻辱教以所未及，則又幸甚！

018-057儀宋堂後記·邵懿辰

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三代之下，道義功利，離而為二。而猶幸道義得附功利而存。何也？自孔子雅言《詩》、《書》、《禮》，翼贊《周易》，因魯史成《春秋》，其後群弟子相與撰次其言辭行跡，為《論語》，而又各以意推衍為《大學》、《中庸》，《七篇》之書。

經火於秦，《論語》伏于屋壁，《大學》、《中庸》汩于《戴記》，而七篇夷于諸子。豈經書之藏顯固有時乎？何尊慕而信用之者少也？漢武帝始以英傑之才，崇向儒術。用孔子六經，收召當世賢良俊茂之士。其俊遂為成格。而史遷讀功令，乃至廢書而嘆。班固繼譏之，以謂儒道所由廣，祿利之途然耳。

明太祖既一海內，與其佐劉基，以四子書章義試士。行之五百年不改，以至于今。議者又謂以排偶之文，汩傳疏之體，束髮小生，哆口執筆，代聖人立言，為侮聖傷道之大者。夫二君誠不能以道義躬先天下，不得已而為此制，蓋亦厄于世變，而其為效，亦有以陰福天下後世，而人不知。

且使秦漢迄元明至今二千餘年之久，田不井，學不興，聖君賢宰不間出。苟無孔子之六經，與夫有宋程朱所考定四子之書在天壤之間，如飲食衣服常留而不敝，則夫乾坤幾何而不毀壞，人類幾何而不絶滅耶？徒以功令之所在，爵賞之所趨，故雖遐陬僻壤，婦人小子皆能知孔子之為聖，程朱子之為賢。言于其口，而出於其心，猝不知其納于義理之域。是其為效固已奢，而澤天下後世固已博矣。

二君者，以功倡天下，而道賴以尊；以利誘天下，而義賴以著。蓋於此非甚失者。向使漢不以經術取人，明不以制義試士。雖聖賢精神與天地相憑依，必不至歸於泯滅無有。然亦安能家喻戶曉，焯然如今之盛邪？不察是而尤之，亦徒好為高論而未達事實之過也。

余友蘇君厚子，為正誼明道之學，而棄科舉，十年于茲矣。名其堂曰儀宋。屬余為之記。蓋既以志其趨向，而亦以病夫世之穿鑿新異名為漢學者。夫漢學長於考訂，宋學長於義理。固不可疇為輕重。

然自明至今，所承皆宋學也。士大夫必用四書義進其身。程朱之傳注，童而習之，既長而畔焉，何異蟲生於苗而還食其葉。其為蠹學也大矣。余于茲未暇與辨。而且論古今學術之通乎世變者若此，俾夫學者知循今之法，猶可恃以安，而無為嘩世取名，驟變經常之制也。是為記。

☆楊秀清○奉天討胡檄

嗟爾有眾，明聽予！言予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下；衣食為上帝之衣食，非胡虜之衣食；子女人民為上帝之子女人民，非胡虜之子女人民。慨自滿洲肆毒，混亂中國，以六合之大，九州之眾，一任其胡行，恬不為怪，中國尚為有人乎！妖胡虐焰燔蒼穹，淫毒穢宸極，腥風播四海，妖氛慘五湖，而中國反低首下心，甘為婢仆，甚矣中國之無人也！

夫中國，首也；胡虜，足也。中國，神州也；胡虜，妖人也。名中國為神州者何？天父皇上帝，真人也，天地山海，是所造成，故從前以神州名中國。目胡虜為妖人者何？蛇魔，邪鬼也，惟韃靼妖胡實敬拜之，故當今以妖人目胡虜也。奈何足反加首，妖人反盜神州，驅我中國悉變妖魔也！

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