蓋堯舜孔孟之教，為天地立心，為生民立命，乃乾坤所繇以不敝者也。天地之生，人為貴，人之道，以倫常為本。彼際天並海之夷以千百國計，皆人也。有血氣即有心，知皆可以人道治之者也。特自古不通中國，又相去七萬里。禮聞來學，不聞往教。故末繇近聖人之居，而聞其教耳。天誘其衷，以互市故，朋游于中土，而漸近吾禮義之俗。彼自知前者之蔑棄倫紀，不復可以為人，有不幡然大變其故俗者邪？天主耶穌教，僅法蘭西一國耳。然且諸國皆擯之不使闌入其境，蓋亦共知其陋矣。惡能加毫末于堯舜孔孟之教哉！且子未讀《中庸》乎？惟天下至誠能盡其性，則能盡人之性，能盡物之性。物之性且當盡，況彼固人也，同在並生並育中，聽其自外倫紀，而終失其性，其何以贊天地之化育，而與天地參乎？天心仁愛，聖人有教無類，必不忍出此也。聖人之道，譬如天地之無不覆幬，無不持載。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。此正堯舜孔孟之實錄也。其曰舟車所至，人力所通，則以大地九萬餘里，尚有舟車人力所不及者。今此通商諸國，天假其智慧，創火輪舟車，以速其至。此聖教將行于泰西之大機括也。繼諸國而來者，後將不知其紀。堯舜孔孟之教，當遍行于天地所覆載之區，特自今日為始。造物豈無意哉！

且夫堯舜孔孟之教，在中國亦以漸而及也。堯舜都冀州，其時惟今山西、山東、直隷、河南、陝西數行省為中原，余皆要荒服也。孔孟時，吳越荊楚尚以蠻夷擯之。宋以來，三江兩湖，閩浙黔滇川粵始大盛，聲明文物，視鄒魯不少讓。謂非聖教之自近而遠，自狹而廣歟？至若唐虞之苗，三代之犭嚴狁、獯鬻、犬戎，漢之匈奴，晉之氐羌，唐之吐番、回紇，宋之契丹，其故俗類皆ル彞倫，娶同姓，兄收弟婦，弟室兄妻，習然不為怪。自元魏遼金分主中國，其俗即已大變。元大一統，稱尤盛。今之西北蒙古部，皆元裔也。世為國家臣仆，賢哲代生，非復當年之舊矣。向使其閉關絶跡，不與中國通，不至今猶睢盱犭丕榛之故俗邪？不但此也，我朝雍正中，滇黔川楚兩粵諸蠻夷，改土歸流，亦自開闢以來，始沐王化。至乾隆中，新疆拓土二萬里，則真天下一家，中國一人矣。堯舜孔孟之教，蓋漸推漸遠，初無一息之停也。今泰西諸國，適以互市來，其必將用夏變夷，而不至變于夷也決矣！

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抑考元會運世之說，堯時在午，距今不過四千年，正中天之運也。天地之氣，日趨于文明，故西人之繁富靡麗，乘時以達中土，殆有氣機以感召之。其舟車器械天文算學，亦未嘗無補于中國。天殆使之竭智慧以助中國之文明，而即以親炙中邦者，漸使染于堯舜孔孟之教，豈偶然哉！王者無外，聖人無外，天地之心更無外。當此中天景運，聖教被絶域，必自今日始矣。孟子曰：逃楊必歸於儒，歸斯受之而已。抑何必視之若讎，去之若浼乎？吾故曰：不慮彼教奪吾孔孟之席，而喜吾孔孟之教將盛行于彼都也。若夫自強之術，有國者所當務。豈必因遠人之狎至，而始為之所哉！偶書所見，伸紙不覺累幅。惟垂察不宣。

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☆宗稷辰○懷新篇

舊信可思耶？舊之善者可思，其不善者不足思。古于舊之文有二焉。其一似以萑覆臼，為能守其陳資以養人也。其一文為鵂，義為鴟，或同留離。蓋之老老，不可留而留，是當除者也。故《易》象于革，去故鼎新焉。嘗觀晦蒙屯塞之境，草木蕃廡，洞壑鬱淫，上不見日月，下不見人跡。雖中藏太古之瑞，亦復沉霾幽隱，寶氣潛伏。于此有人焉，操斧斤入林莽，砉然開其幽而通其蔽，遂使暉光忽新，俯仰為之大寬，登陟為之欣暢，豈非人心所久而深望哉！是以已治之新可樂也，未治之新可懷也。夫為山澤啟草昧，此尋常耳目所共喜也。若乃生廣居之中，坐堂皇之士，萬事叢雜，投于其胸，群瞻眾聽，八面環伺，而其人方且耽庸習故，嗜腐迎臭，錮閉靈智，以受塵墨，破竇壞徑之是尋，而光明反以為羞，於是無規不遂，無跡不因，老謀深算，忄昏忄昏其德，言宣令出，訛謬踵襲，聞者倦聞，見者沮色，日復一日，交相蹙額。噫，德之不新，流及於政，不尤為天下之大惑歟？今試為之掃官府之塵，濯鼎彞之垢，更琴瑟之徽，磨戈刃之鈍，相與振頽綱，扶傾維，蕩以清風，照以初旭，老物息而土鼓震，文明復而慶雲升，而《湯銘》、《周誥》之上新其君，下新其民，皆于其時煌煌改觀焉。然後知舍其舊而新是圖。誠整齊一世之人所不得緩也。然而新其開物之務，尤貴新其取人之明，欲使疆場之地，旌旗一新，而不先簡將帥，勤訓練，雖新弗新也。欲使禮樂之場，節和一新，而不先慎起居，擇輔導，雖新弗新也。欲使中外之間，鼓舞一新，而不先肅法紀，明政教，雖新弗新也。是故新其心矣，斯能新其人。新其人，斯能新其物。而天下一是無不新矣。《大學》首自新以新庶民。知本之君子，曷不鑒而懷諸！

☆鄭珍○巢經巢記

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