韓愈集 P 35
韓愈集
作者：韓愈
第35，共130。
周之政文，既其弊也，後世不知其承，大敷古先，遂一時之術，以明示民。民始惑教，百氏之說以興。其言曰：天下可為也！彼之政仁矣，反于誼；此之政敬矣，戾于忠。何居我其周從乎！曰：周不及殷，其殷從乎？曰夏，曰虞，曰陶唐，曰三皇氏，曰遂古之初，暴孽情，飾淫志。
枝辭琢正，紛紊糾射，以僻民和，以導民亂。嗚呼，道之去世，其終不復矣乎！長民者發一號、施一令，民莫不悱然非矣。謂不可守，遽變而從之，譬將適千里，及門而復，後雖，決不可暨。原其始，固有啟之者也。
聞于師曰：古之君天下者，化之，不示其所以化之之道；及其弊也，易之，不示其所以易之之道。政以是得，民以是淳。其有作者，知教化之所由廢，抑詭怪而暢皇極。伏文貌而尚忠質，茫乎天運，爾神化，道之行也，其庶已乎！
守戒
《詩》曰：「大邦維翰。」《書》曰：「以蕃王室。」諸侯之於天子，不惟守土地、奉職貢而已，固將有以翰蕃之也。今人有宅于山者，知猛獸之為害，則必高其柴爰，而外施陷阱以待之。
宅于都者，知穿窬之為盜，則必峻其垣牆，而內固扃以防之。此野人鄙夫之所及，非有過人之智而後能也。今之通都大邑，介於屈強之間。而不知為之備。
噫，亦惑矣！野人鄙夫能之，而王公大人反不能焉，豈材力為有不足歟？蓋以謂不足為而不為耳。天下之禍，莫大於不足為，材力不足者次之。不足為者，敵至而不知；材力不足者，先事而思；則其于禍也有間矣，彼之屈強者，帶甲荷戈，不知其多少；其綿地則千里，而與我壤地相錯，無有丘陵江河洞庭孟門之關，其間又自知其不得與天下齒，朝夕舉踵引頸，冀天下之有事，以乘吾之便。此其暴于猛獸穿窬也甚矣。
嗚呼，胡知而不為之備乎哉！賁、育之不戒，童子之不抗，魯鷄之不期，蜀鷄之不支。今夫鹿之於豹，非不巍然大矣，然而卒為之禽者，爪牙之材不同，猛怯之資殊也。曰：「然則如之何而備之？」曰：「在得人。」
圬者王承福傳
圬之為技，賤且勞者也。有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農夫。
天寶之亂，發人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食，余三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
又曰：「粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而後成者也。其他所以養生之具，皆待人力而後完也。吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。
故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。
夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也，心難強而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為而無愧者取焉。
嘻，吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰。或曰：『噫，刑戮也。』
或曰：『身既死而其子孫不能有也。』或曰：『死而歸之官也。』吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪！非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪！非多行可愧，知其不可而強為之者邪！將貴富難守，薄功而厚饗之者邪！抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪！吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉？」
又曰：「功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養於我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。
一身而二任焉，雖聖者不可能也。」
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動其心，以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉！雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之慾，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警餘者，故余為之傳，而自鑒焉。（鑒，或作覽，或作覺。
今疑自鑒，或當作日覽。
五箴五首
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。餘生三十有八年。發之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及於前時，道德日負於初心。其不至于君子而卒為小人也，昭昭矣！作《五箴》以訟其惡雲。
△游箴
余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜；余今之時，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎？君子之棄，而小人之歸乎？
△言箴
不知言之人，烏可與言？知言之人，默焉而其意已傳。幕中之辯，人反以汝為叛；台中之評，人反以汝為傾。汝不懲邪！而呶呶以害其生邪！
△行箴
行與義乖，言與法違，後雖無害，汝可以悔；行也無邪，言也無頗，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝惡曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可為；思而斯得，汝則弗思。
△好惡箴
無善而好，不觀其道；無悖而惡，不詳其故。前之所好，今見其尤；從也為比，舍也為仇。前之所惡，今見其臧；從也為愧，舍也為狂。維仇維比，維狂維愧，于身不祥，于德不義。
枝辭琢正，紛紊糾射，以僻民和，以導民亂。嗚呼，道之去世，其終不復矣乎！長民者發一號、施一令，民莫不悱然非矣。謂不可守，遽變而從之，譬將適千里，及門而復，後雖，決不可暨。原其始，固有啟之者也。
守戒
《詩》曰：「大邦維翰。」《書》曰：「以蕃王室。」諸侯之於天子，不惟守土地、奉職貢而已，固將有以翰蕃之也。今人有宅于山者，知猛獸之為害，則必高其柴爰，而外施陷阱以待之。
宅于都者，知穿窬之為盜，則必峻其垣牆，而內固扃以防之。此野人鄙夫之所及，非有過人之智而後能也。今之通都大邑，介於屈強之間。而不知為之備。
噫，亦惑矣！野人鄙夫能之，而王公大人反不能焉，豈材力為有不足歟？蓋以謂不足為而不為耳。天下之禍，莫大於不足為，材力不足者次之。不足為者，敵至而不知；材力不足者，先事而思；則其于禍也有間矣，彼之屈強者，帶甲荷戈，不知其多少；其綿地則千里，而與我壤地相錯，無有丘陵江河洞庭孟門之關，其間又自知其不得與天下齒，朝夕舉踵引頸，冀天下之有事，以乘吾之便。此其暴于猛獸穿窬也甚矣。
嗚呼，胡知而不為之備乎哉！賁、育之不戒，童子之不抗，魯鷄之不期，蜀鷄之不支。今夫鹿之於豹，非不巍然大矣，然而卒為之禽者，爪牙之材不同，猛怯之資殊也。曰：「然則如之何而備之？」曰：「在得人。」
圬者王承福傳
圬之為技，賤且勞者也。有業之，其色若自得者。聽其言，約而盡。問之，王其姓，承福其名，世為京兆長安農夫。
天寶之亂，發人為兵，持弓矢十三年，有官勛，棄之來歸，喪其土田，手鏝衣食，余三十年。舍于市之主人，而歸其屋食之當焉。視時屋食之貴賤，而上下其圬之傭以償之。有餘，則以與道路之廢疾餓者焉。
又曰：「粟，稼而生者也；若布與帛，必蠶績而後成者也。其他所以養生之具，皆待人力而後完也。吾皆賴之。然人不可遍為，宜乎各致其能以相生也。
故君者，理我所以生者也。而百官者，承君之化者也。任有小大，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍鏝以嬉。
夫鏝易能，可力焉，又誠有功，取其直，雖勞無愧，吾心安焉。夫力易強而有功也，心難強而有智也。用力者使於人，用心者使人，亦其宜也。吾特擇其易為而無愧者取焉。
嘻，吾操鏝以入富貴之家有年矣。有一至者焉，又往過之，則為墟矣；有再至三至者焉，而往過之，則為墟矣。問之其鄰。或曰：『噫，刑戮也。』
或曰：『身既死而其子孫不能有也。』或曰：『死而歸之官也。』吾以是觀之，非所謂食焉怠其事而得天殃者邪！非強心以智而不足，不擇其才之稱否而冒之者邪！非多行可愧，知其不可而強為之者邪！將貴富難守，薄功而厚饗之者邪！抑豐悴有時，一去一來而不可常者邪！吾之心憫焉，是故擇其力之可能者行焉。樂富貴而悲貧賤，我豈異於人哉？」
又曰：「功大者，其所以自奉也博。妻與子，皆養於我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所謂勞力者，若立吾家而力不足，則心又勞也。
一身而二任焉，雖聖者不可能也。」
愈始聞而惑之，又從而思之，蓋賢者也，蓋所謂獨善其身者也。然吾有譏焉，謂其自為也過多，其為人也過少，其學楊朱之道者邪？楊之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家為勞心，不肯一動其心，以畜其妻子，其肯勞其心以為人乎哉！雖然，其賢于世之患不得之而患失之者，以濟其生之慾，貪邪而亡道，以喪其身者，其亦遠矣！又其言有可以警餘者，故余為之傳，而自鑒焉。（鑒，或作覽，或作覺。
今疑自鑒，或當作日覽。
五箴五首
人患不知其過，既知之不能改，是無勇也。餘生三十有八年。發之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及於前時，道德日負於初心。其不至于君子而卒為小人也，昭昭矣！作《五箴》以訟其惡雲。
△游箴
余少之時，將求多能，蚤夜以孜孜；余今之時，既飽而嬉，蚤夜以無為。嗚呼余乎，其無知乎？君子之棄，而小人之歸乎？
△言箴
不知言之人，烏可與言？知言之人，默焉而其意已傳。幕中之辯，人反以汝為叛；台中之評，人反以汝為傾。汝不懲邪！而呶呶以害其生邪！
△行箴
行與義乖，言與法違，後雖無害，汝可以悔；行也無邪，言也無頗，死而不死，汝悔而何？宜悔而休，汝惡曷瘳？宜休而悔，汝善安在？悔不可追，悔不可為；思而斯得，汝則弗思。
△好惡箴
無善而好，不觀其道；無悖而惡，不詳其故。前之所好，今見其尤；從也為比，舍也為仇。前之所惡，今見其臧；從也為愧，舍也為狂。維仇維比，維狂維愧，于身不祥，于德不義。
