韓愈集 P 42
韓愈集
作者：韓愈
第42，共130。
問：夫子言「堯舜垂衣裳而天下理」，又曰：「無為而理者，其舜也歟。」《書》之說堯曰「親九族」；又曰：「平章百姓」；又曰「協和萬邦」；又曰：「歷象日月星辰，敬授人時」；又曰洪水「懷山襄陵，下人其咨」。夫親九族，平百姓，和萬邦，則天道，授人時，愁水禍，非無事也，而其言曰：「垂衣裳而天下理」者，何也？于舜則曰「慎五典」；又曰「敘百揆」；又曰「賓四門」；又曰「齊七政」；又曰「類上帝，六宗，望山川，遍群神」；又曰「協時月正日，同律度量衡，五載一巡狩」；又曰「分十二州，封山浚川，恤五刑，典三禮，彰施五色，出納五言」。嗚呼，其何勤且煩如是，而其言曰「無為而理」者，何也？將亦有深辭隱義，不可曉邪？抑其年代已遠，失其傳邪？二三子其辨焉！
問：古之學者，必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及于今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師。非獨如此，雖孔子亦有師。
問《禮》于老聃，問《樂》于萇弘是也。今之人不及孔子、顏回遠矣，而且無師。然其不聞有業不通，而道德不成者，何也？
問：食粟衣帛，服仁行義，以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智；仁與智且不能，又烏足為聖人乎？不然，則說神仙者妄矣！
爭臣論
或問諫議大夫陽城于愈：「可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也。行古人之道，居于晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。
居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？」愈應之曰：是《易》所謂「恆其德貞」而「夫子凶」者也，惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之上九云：「不事王侯，高尚其事」；《蹇》之六二則曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無用之地，而致匪躬之節；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心；則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣；而未嘗一言及於政。
視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰諫議也；問其祿，則曰下大夫之秩也；問其政，則曰我不知也。有道之士固如是乎哉？且吾聞之，有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。今陽子以為得其言，言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。
陽子將為祿士乎？古之人有云：仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰「會計當而已矣」，必曰「牛羊遂而已矣」。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？
或曰：「否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過，而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外』；曰：『斯謨斯猷，惟我後之德。』
夫陽子之用心，亦若此者。」愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣，隱于蓬蒿之下。
主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流之美。庶岩穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進于闕下，而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號於無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。
（是啟，或作其咎，非是。
或曰：「陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？」愈曰：自古聖人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也。耳目之於身也，耳司聞，而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則將役于賢，以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？
或曰：「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也。吾子其亦聞乎？」愈曰：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。
且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：「惟善人能受盡言。」謂其聞而能改之也。子告我曰，陽子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？
改葬服議
問：古之學者，必有師，所以通其業，成就其道德者也。由漢氏已來，師道日微，然猶時有授經傳業者，及于今，則無聞矣。德行若顏回，言語若子貢，政事若子路，文學若子游，猶且有師。非獨如此，雖孔子亦有師。
問：食粟衣帛，服仁行義，以俟死者，二帝三王之所守，聖人未之有改焉者也。今之說者，有神仙不死之道，不食粟，不衣帛，薄仁義以為不足為，是誠何道邪？聖人之於人，猶父母之於子。有其道而不以教之，不仁；其道雖有而未之知，不智；仁與智且不能，又烏足為聖人乎？不然，則說神仙者妄矣！
爭臣論
或問諫議大夫陽城于愈：「可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞於人也。行古人之道，居于晉之鄙，晉之鄙人薰其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為諫議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。
居于位五年矣，視其德如在野，彼豈以富貴移易其心哉？」愈應之曰：是《易》所謂「恆其德貞」而「夫子凶」者也，惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之上九云：「不事王侯，高尚其事」；《蹇》之六二則曰：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」夫不以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之上九，居無用之地，而致匪躬之節；以《蹇》之六二，在王臣之位，而高不事之心；則冒進之患生，曠官之刺興，志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣；而未嘗一言及於政。
陽子將為祿士乎？古之人有云：仕不為貧，而有時乎為貧，謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰「會計當而已矣」，必曰「牛羊遂而已矣」。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？
或曰：「否，非若此也。夫陽子惡訕上者，惡為人臣招其君之過，而以為名者。故雖諫且議，使人不得而知焉。《書》曰『爾有嘉謨嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外』；曰：『斯謨斯猷，惟我後之德。』
夫陽子之用心，亦若此者。」愈應之曰：若陽子之用心如此，滋所謂惑者矣。入則諫其君，出不使人知者，大臣宰相者之事，非陽子之所宜行也。夫陽子本以布衣，隱于蓬蒿之下。
主上嘉其行誼，擢在此位，官以諫為名，誠宜有以奉其職，使四方後代，知朝廷有直言骨鯁之臣，天子有不僭賞從諫如流之美。庶岩穴之士，聞而慕之，束帶結髮，願進于闕下，而伸其辭說，致吾君于堯舜，熙鴻號於無窮也。若《書》所謂，則大臣宰相之事，非陽子之所宜行也。且陽子之心，將使君人者惡聞其過乎？是啟之也。
（是啟，或作其咎，非是。
或曰：「陽子之不求聞而人聞之，不求用而君用之，不得已而起，守其道而不變，何子過之深也？」愈曰：自古聖人賢士，皆非有求于聞用也。閔其時之不平，人之不，得其道，不敢獨善其身，而必以兼濟天下也。孜孜死而後已。故禹過家門不入，孔席不暇暖，而墨突不得黔。
彼二聖一賢者，豈不知自安佚之為樂哉？誠畏天命而悲人窮也。夫天授人以賢聖才能，豈使自有餘而已？誠欲以補其不足者也。耳目之於身也，耳司聞，而目司見，聽其是非，視其險易，然後身得安焉。聖賢者，時人之耳目也；時人者，聖賢之身也。
且陽子之不賢，則將役于賢，以奉其上矣。若果賢，則固畏天命而閔人窮也，惡得以自暇逸乎哉？
或曰：「吾聞君子不欲加諸人，而惡訐以為直者。若吾子之論，直則直矣，無乃傷于德而費于辭乎？好盡言以招人過，國武子之所以見殺于齊也。吾子其亦聞乎？」愈曰：君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭，以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也。
且國武子不能得善人，而好盡言于亂國，是以見殺。《傳》曰：「惟善人能受盡言。」謂其聞而能改之也。子告我曰，陽子可以為有道之士也，今雖不能及已，陽子將不得為善人乎哉？
改葬服議
