諸生不能止，乃閉蕃空舍中。於是太學六館之士百餘人，又以蕃之義行，言于司業陽先生城，請諭留蕃。於是太學闕祭酒，會陽先生出道州，不果留。

歐陽詹生言曰：蕃，仁勇人也。或者曰：蕃居太學，諸生不為非義。葬死者之無歸，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力復，斯其所謂仁歟！蕃之力不任其體，其貌不任其心，吾不知其勇也。歐陽詹生曰：朱Г之亂，太學諸生舉將從之，來請起蕃，蕃正色叱之，六館之士不從亂，茲非其勇歟！

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惜乎！蕃之居下，其可以施於人者不流也。譬之水，其為澤，不為川乎！川者高，澤者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁義，充諸心，行諸太學，積者多，施者不遐也。天將雨，水氣上，無擇于川澤澗溪之高下，然則澤之道，其亦有施乎！抑有待于彼者歟！故凡貧賤之士必有待，然後能有所立，獨何蕃歟！吾是以言之，無亦使其無傳焉。

答張籍書

愈始者望見吾子於人人之中，固有異焉；及聆其音聲，接其辭氣，則有願交之志。因緣幸會，遂得所圖，豈惟吾子之不遺，抑仆之所遇有時焉耳。近者嘗有意吾子之闕焉無言，意仆所以交之之道不至也。今乃大得所圖，脫然若沉こ去體，灑然若執熱者之濯清風也。

然吾子所論，排釋老不若著書，囂囂多言，徒相為訾。若仆之見，則有異乎此也。

夫所謂著書者，義止於辭耳。宣之於口，書之於簡，何擇焉？孟軻之書，非軻自著，軻既歿，其徒萬章、公孫醜相與記軻所言焉耳。仆自得聖人之道而誦之，排前二家有年矣。不知者以仆為好辯也，然從而化者亦有矣，聞而疑者又有倍焉。

頑然不入者，親以言諭之不入，則其觀吾書也，固將無得矣。為此而止，吾豈有愛於力乎哉？

然有一說，化當世莫若口，傳來世莫若書。又懼吾力之未至也。三十而立，四十而不惑，吾于聖人，既過之，猶懼不及；矧今未至，固有所未至耳。請待五六十然後為之，冀其少過也。

吾子又譏吾與人人為無實駁雜之說。此吾所以為戲耳，比之酒色，不有間乎？吾子譏之，似同浴而譏裸裎也。若商論不能下氣，或似有之，當更思而悔之耳。博塞之譏，敢不承教。

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其他俟相見。

薄晚須到公府，言不能盡。愈再拜。

重答張籍書

吾子不以愈無似，意欲推而納諸聖賢之域，拂其邪心，增其所未高。謂愈之質，有可以至于道者，浚其源，導其所歸，溉其根，將食其實。此盛德者之所辭讓，況于愈者哉？抑其中有宜復者，故不可遂已。

昔者聖人之作《春秋》也，既深其文辭矣，然猶不敢公傳道之，口授弟子，至于後世，然後其書出焉。其所以慮患之道微也。今夫二氏之所宗而事之者，下乃公卿輔相，吾豈敢昌言排之哉？擇其可語者誨之，猶時與吾悖，其聲嘵嘵。若遂成其書，則見而怒之者必多矣，必且以我為狂為惑，其身之不能恤，書於吾何有？夫子，聖人也，且曰：「自吾得子路，而惡聲不入于耳。」其餘輔而相者周天下，猶且絶糧于陳，畏于匡，毀于叔孫，奔走于齊魯宋衛之郊，其道雖尊，其窮也亦甚矣！賴其徒相與守之，卒有立於天下。向使獨言之而獨書之，其存也可冀乎？

今夫二氏行乎中土也，蓋六百年有餘矣。其植根固，其流波漫，非所以朝令而夕禁也。自文王沒，武王、周公、成、康，相與守之，禮樂皆在，及乎夫子，未久也。自夫子而及乎孟子，未久也；自孟子而及乎揚雄，亦未久也。

然猶其勤若此，其困若此，而後能有所立，吾其可易而為之哉！其為也易，則其傳也不遠，故余所以不敢也。

然觀古人得其時，行其道，則無所為書。書者，皆所為不行乎今，而行乎後世者也。今吾之得吾志失吾志未可知，俟五六十為之未失也。天不欲使茲人有知乎，則吾之命不可期，如使茲人有知乎，非我其誰哉？其行道，其為書，其化今，其傳後，必有在矣。

吾子其何遽慼慼于吾所為哉？

前書謂吾與人商論，不能下氣，若好勝者然。雖誠有之，抑非好己勝也，好己之道勝也；非好己之道勝也，己之道乃夫子、孟軻、揚雄所傳之道也。若不勝，則無以為道。吾豈敢避是名哉？夫子之言曰：「吾與回言終日，不違如愚。」則其與眾人辨也有矣。駁雜之譏，前書盡之，吾子其復之。昔者夫子猶有所戲，《詩》不雲乎：「善戲謔兮，不為虐兮。」《記》曰：「張而不弛，文武不能也。」惡害于道哉？吾子其未之思乎！

孟君將有所適，思與吾子別，庶幾一來。愈再拜。 　 　 　 　

●卷十五·書二、啟

與孟東野書

與足下別久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸于吾也。各以事牽，不可合併，其於人人，非足下之為見，而日與之處，足下知吾心樂否也。吾言之而聽者誰歟，吾唱之而和者誰歟！言無聽也，唱無和也，獨行而無徒也，是非無所與同也，足下知吾心樂否也？

足下才高氣清，行古道，處今世，無田而衣食，事親左右無違，足下之用心勤矣，足下之處身勞且苦矣！混混與世相濁，獨其心追古人而從之。足下之道，其使吾悲也。

去年春，脫汴州之亂，幸不死，無所于歸，遂來于此。主人與吾有故，哀其窮，居吾于符離睢上。及秋，將辭去，因被留以職事，默默在此，行一年矣。到今年秋，聊復辭去。

江湖余樂也，與足下終，幸矣！

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