八日之制，無不行者，獨有賞錢，尚未賜給，群情疑惑，未測聖心。聞初載錢置市之日，市中觀者，日數萬人，巡繞瞻視，咨嗟嘆息，既去復來，以至日暮。百姓小人，重財輕義，不能深達事體，但見不給其賞，便以為朝廷愛惜此錢，不守言信。自近傳遠，無由辯明。

且出賞所以求賊，今賊已誅斬，若無人捉獲，國家何因得此賊而正刑法也？承宗何故而賜誅絶也？士則、士平，何故與美官也？三事既因獲賊，獲賊必有其人，不給賞錢，實亦難曉。假如聖心獨有所見，審知不合加賞，其如天下百姓及後代久遠之人哉！

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況今元濟、承宗，尚未擒滅；兩河之地，太半未收；隴右、河西，皆沒戎狄。所宜大明約束，使信在言前，號令指麾，以圖功利。況自陛下即位已來，繼有丕績。斬楊惠琳，收夏州；斬劉闢，收劍南東西川；斬李，收江東；縛盧從史，收澤潞等五州；威德所加，兵不污刃，收魏博等六州；致張茂昭、張，收易定徐泗濠等五州。

創業已來，列聖功德，未有能高於陛下者，可謂赫赫巍巍，光照前後矣。此由天授。陛下神聖英武之德，為巨唐中興之君，宗廟神靈，所共助。勉強不已，守之以信，則故地不足收，而太平不難致，如乘快馬行平路，遲速進退，自由其心，有所欲往，無不可者。

于此之時，特宜示人以信。孔子欲存信去食，人非食不生，尚欲捨生以存信，況可無故而輕棄也？

昔秦孝公用商鞅為相，欲富國強兵，行令于國，恐人不信，立三丈之木于市南門，募人有能徙置北門者，與五十金。有一人徙之，輒與五十金。秦人以君言為必信，法令大行，國富兵強，無敵天下。三丈之木，非難徙也，徙之非有功也，孝公輒與之金者，所以示其言之必信也。

昔周成王尚小，與其弟叔虞為戲，削桐葉為，曰：「以晉封汝。」其臣史佚，因請擇日立叔虞為侯。成王曰：「吾與之戲耳。」史佚曰：「天子無戲言。

言之則史書之，禮成之，樂歌之。」於是遂封叔虞于晉。昔漢高祖出黃金四萬斤與陳平，恣其所為，不問出入，令謀項羽。平用金間楚，數年之間，漢得天下。

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論者皆言漢高祖深達于利，能以金四萬斤，致得天下。以此觀之，自古以來，未有不信其言，而能有大功者，亦未有不費少財，而能收大利者也。

臣于告賊之人，本無恩義，彼雖獲賞，了不關臣，所以區區盡言，不避煩黷者，欲令陛下之信行于天下也。伏望思愚陋僻蠢之罪，而收其懇款誠至之心。天下之幸，非臣之幸也！謹奉表以聞，臣愈誠惶誠恐。

論佛骨表

臣某言：伏以佛者夷狄之一法耳。自後漢時流入中國，上古未嘗有也。昔者，黃帝在位百年，年百一十歲；少昊在位八十年，年百歲；顓頊在位七十九年，年九十八歲；帝嚳在位七十年，年百五歲；帝堯在位九十八年，年百一十八歲；帝舜及禹，年皆百歲。此時天下太平，百姓安樂壽考，然而中國未有佛也。

其後殷湯亦年百歲。湯孫太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，書史不言其年壽所極，推其年數，蓋亦俱不減百歲。周文王年九十七歲，武王年九十三歲，穆王在位百年，此時佛法，亦未入中國。非因事佛而致然也。

漢明帝時，始有佛法，明帝在位才十八年耳。其後亂亡相繼，運祚不長。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前後三度捨身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝日一食，止於菜果；其後竟為侯景所逼，餓死台城，國亦尋滅。

事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣！

高祖始受隋禪，則議除之。當時群臣材識不遠，不能深知先王之道、古今之宜，推闡聖明，以救斯弊。其事遂止，臣常恨焉。伏惟睿聖文武皇帝陛下，神聖英武，數千百年已來，未有倫比。

即位之初，即不許度人為僧尼道士，又不許創立寺觀。臣常以為高祖之志，必行于陛下之手。今縱未能即行，豈可恣之轉令盛也？今聞陛下令群僧迎佛骨于鳳翔，禦樓以觀，舁入大內。又令諸寺遞迎供養。

臣雖至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。直以年豐人樂，徇人之心，為京都士庶設詭異之觀，戲玩之具耳。安有聖明若此，而肯信此等事哉！然百姓愚冥，易惑難曉，苟見陛下如此，將謂真心事佛，皆云：「天子大聖，猶一心敬信，百姓何人，豈合更惜身命！」焚頂燒指，百十為群，解衣散錢，自朝至暮，轉相倣傚，惟恐後時，老少奔波，棄其業次。若不即加禁遏，更歷諸寺，必有斷臂臠身，以為供養者。

傷風敗俗，傳笑四方，非細事也。

夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情。假如其身至今尚在，奉其國命，來朝京師，陛下容而接之，不過宣政一見，禮賓一設，賜衣一襲，衛而出之於境，不令惑眾也。況其身死已久，枯朽之骨，凶穢之餘，豈宜令入宮禁？孔子曰：「敬鬼神而遠之。」古之諸侯，行弔于其國，尚令巫祝先以桃祓除不祥，然後進弔。

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