韓愈集 P 126
韓愈集
作者：韓愈
第126，共130。
淮西宣慰處置使門下侍郎平章事裴度，副使刑部侍郎兼御史大夫馬總，行軍司馬太子右庶子兼御史中丞韓愈，判官司勛員外郎兼侍御史李正封，都官員外郎兼侍御史馮宿，掌書記禮部員外郎兼侍御史李宗閔，都知兵馬使左驍衛將軍威遠軍使兼御史大夫李文悅，左廂都押衙兼都虞候左衛將軍兼御史中丞密國公高承簡，元和十一年八月，丞相奉詔平淮右，八日，東過華陰，禮于岳廟。總等八人，實備將佐以從。
●補遺
◎雜文四篇
范蠡招大夫種議
蠡既辭越到齊，乃移書文種，亦令亡去，以逃其長頸之難，遂使種假疾不朝，竟承賜劍之誅。悲夫！
為人謀而不忠者，范蠡其近之矣。夫君存與存，君亡與亡。備三才之道，未有不顯然而自知矣。勾踐奮鳥棲之勢，申鼠竄之息，竟能焚姑蘇，虜夫差，方行淮泗之上，以受諸侯之盟者，范蠡、文種有其力也。
既有其力，則宜閉雷霆，藏風雲，截斷三江，叱開四方，高提霸王之器，大宏夏禹之烈，使天下徘徊，知越有人矣。奈何反未及國，則背君而去。既行之於身，又移之於人，人臣之節，合如是耶？
且臣之於君，其道在於全大義，宏休烈，生死之際，又何足道哉！況君者，天也，天可逃乎？君以長頸之狀，難以同樂，則舉吳之後，還越之日，泛輕身，游五湖者，豈惟范子乎？靜而言之，則知范子有匡君之智，無事君之義，明矣。
其所以移文種之書，亦猶投勾踐之劍也。勾踐何過哉？所謂為人謀而不忠者，其在於此也。
三器論
或曰：天子坐于明堂，執傳國璽，列九鼎，使萬方之來者，惕然知天下之人意有所歸，而太平之階具矣。後王者或闕，何如？
對曰：異乎吾所聞。歸天人之心，興太平之基，是非三器之能系也。子不謂，明堂天子布政者邪，周公、成王居之而朝諸侯，美矣；幽、厲居之，何如哉？子不謂，傳國之璽帝王所以傳寶者邪，漢高、文、景得之而以為寶，美矣；新莽、胡石得之，何如哉？子不謂，九鼎帝王之所謂神器邪，夏禹鑄之，周文遷之而為寶，美矣；桀癸、紂辛有之，何如哉？若然，歸天人之心，興太平之階，決非三器之所能也。夫帝王之聖者，卑宮室，賤金玉，斥無用之器，以示天下，貽子孫。
而後王猶殫天下之土木不肯已，又安忍誇廣之，尊其為明堂歟？若傳國璽之狂嬴賊新，童心侈意而為之，示既有之，不抵之足矣，稱其符瑞則未也。若九鼎之死百牢不能膏其腹，火萬載不能黔其足，其烹飪祠之用又足取，豈不為無用之器哉？堯水滔天，人禽鬼神之居相混已；禹導川決水，以分神人之居，乃銷九鼎，儀萬有之族，露怪異之狀，其護人已，其救人已？後王決不如大禹識鬼神之狀，又無當時汩沒之危，而徒欲閫金大廣器物，與夫墊巾效郭異名同藺者，豈不遠哉？是亦見謬也。噫，不務其修誠于內，而務其盛飾于外，匹夫之不可，而況帝王哉？
與張徐州薦薛公達書
愈聞：士有己未達而達人者，大夫意寧實之哉？小人誠其人。今言則無故過濡恩惠，思以極報之謂也。
伏惟閣下仁義風天下，任帝室宏寄，名譽之美，刑政之威，化道之事，使四方無聲色之娛，金帛之富，車服之制以從之，則亦稱顯位，雍容暇豫，而又何求？則可以取特達不覊之士，奉之以非常之禮，俾耀名天下，答天子鴻恩。
側見河東薛公達，年二十有六，抱驚世之偉材，發言挺志，絶天秀；服仁食義，融內光外；直剛簡質，與世不常。想其升朝廷議，凜瑩冰玉，隱慝潛奸，滅心鑠謀。然今尚幽塞未光，縮利，靜居河洛。惟高公之清風，驅馬千里，文以為贄，求拜華軒。
公則見之矣，遇未甚厚，懼左右者不明，喜蔽能黷聽，不令之言。故小子忘懼，激憤獻此，惟公明之。
夫垂纖餌溟泉，冀吞舟之魚則疏；施薄禮天下，取特達之士亦難。大夫其裁之。
下邳侯革華傳
下邳侯革華者，其先隴西人也。三十六代祖守犍為，黃帝時以力見召，拜大司農。以其闢土有功，又知稼穡艱難，遷輕車都尉，子孫相繼。至周武王時，徙居桃林，冠冕遂絶。
其後人思其濟世之才，因復其位，而加任使焉。
華父，生五年，襲先祖爵，仕至上輕車都尉。華母居長樂，有乳哺之恩。越王勾踐時，嘗侍宴姑蘇台，詩所謂「有覺德行」者也。因引重至太行山，力不任事，遂死に轅下。
上嗟悼，命太宰申屠公執刀而解之。其支派分離，散在他處。
革華，長子也。上念其父劬勞而死於王事，封華為下邳侯，詔將作大匠治也。華性堅勁屈強，難以直禦。匠以其膏潤之，然後去其豪族而加裁割焉。
會太原人金十奴與新鄭人斛斯生相逢，薦華于五木大夫，是後稍稍得成其名。上嘉之，遂釋褐，賜墨綬焉。
華嘗曰：「吾辛勤久，今方成名，得處上左右，足矣。」及獻之，果然。華為人善履道，別威儀，進止趨蹌，一隨人意。上將駕出遊，畋獵馳騁，球擊射禦，及禮神祭祀，交賓接賢，未嘗不召華偕往。
伏事上久之，因病忽開口議論，泄露密旨，上由是疏之。詔將作大匠治之，又命其友金十奴等令補過之。尋獻於上，上雖納之，然亦不甚見重。有泥塗賤處，方召使之，余並不得預焉。
頃之，上見其顏色憔悴，衰憊失度，上咨嗟曰：「下邳侯老而憊，不任吾事，今棄于市，不復召子矣。」遂棄之而終。華無息，其繼者，族人矣。
●補遺
范蠡招大夫種議
蠡既辭越到齊，乃移書文種，亦令亡去，以逃其長頸之難，遂使種假疾不朝，竟承賜劍之誅。悲夫！
為人謀而不忠者，范蠡其近之矣。夫君存與存，君亡與亡。備三才之道，未有不顯然而自知矣。勾踐奮鳥棲之勢，申鼠竄之息，竟能焚姑蘇，虜夫差，方行淮泗之上，以受諸侯之盟者，范蠡、文種有其力也。
既有其力，則宜閉雷霆，藏風雲，截斷三江，叱開四方，高提霸王之器，大宏夏禹之烈，使天下徘徊，知越有人矣。奈何反未及國，則背君而去。既行之於身，又移之於人，人臣之節，合如是耶？
且臣之於君，其道在於全大義，宏休烈，生死之際，又何足道哉！況君者，天也，天可逃乎？君以長頸之狀，難以同樂，則舉吳之後，還越之日，泛輕身，游五湖者，豈惟范子乎？靜而言之，則知范子有匡君之智，無事君之義，明矣。
其所以移文種之書，亦猶投勾踐之劍也。勾踐何過哉？所謂為人謀而不忠者，其在於此也。
三器論
或曰：天子坐于明堂，執傳國璽，列九鼎，使萬方之來者，惕然知天下之人意有所歸，而太平之階具矣。後王者或闕，何如？
對曰：異乎吾所聞。歸天人之心，興太平之基，是非三器之能系也。子不謂，明堂天子布政者邪，周公、成王居之而朝諸侯，美矣；幽、厲居之，何如哉？子不謂，傳國之璽帝王所以傳寶者邪，漢高、文、景得之而以為寶，美矣；新莽、胡石得之，何如哉？子不謂，九鼎帝王之所謂神器邪，夏禹鑄之，周文遷之而為寶，美矣；桀癸、紂辛有之，何如哉？若然，歸天人之心，興太平之階，決非三器之所能也。夫帝王之聖者，卑宮室，賤金玉，斥無用之器，以示天下，貽子孫。
而後王猶殫天下之土木不肯已，又安忍誇廣之，尊其為明堂歟？若傳國璽之狂嬴賊新，童心侈意而為之，示既有之，不抵之足矣，稱其符瑞則未也。若九鼎之死百牢不能膏其腹，火萬載不能黔其足，其烹飪祠之用又足取，豈不為無用之器哉？堯水滔天，人禽鬼神之居相混已；禹導川決水，以分神人之居，乃銷九鼎，儀萬有之族，露怪異之狀，其護人已，其救人已？後王決不如大禹識鬼神之狀，又無當時汩沒之危，而徒欲閫金大廣器物，與夫墊巾效郭異名同藺者，豈不遠哉？是亦見謬也。噫，不務其修誠于內，而務其盛飾于外，匹夫之不可，而況帝王哉？
與張徐州薦薛公達書
愈聞：士有己未達而達人者，大夫意寧實之哉？小人誠其人。今言則無故過濡恩惠，思以極報之謂也。
伏惟閣下仁義風天下，任帝室宏寄，名譽之美，刑政之威，化道之事，使四方無聲色之娛，金帛之富，車服之制以從之，則亦稱顯位，雍容暇豫，而又何求？則可以取特達不覊之士，奉之以非常之禮，俾耀名天下，答天子鴻恩。
側見河東薛公達，年二十有六，抱驚世之偉材，發言挺志，絶天秀；服仁食義，融內光外；直剛簡質，與世不常。想其升朝廷議，凜瑩冰玉，隱慝潛奸，滅心鑠謀。然今尚幽塞未光，縮利，靜居河洛。惟高公之清風，驅馬千里，文以為贄，求拜華軒。
公則見之矣，遇未甚厚，懼左右者不明，喜蔽能黷聽，不令之言。故小子忘懼，激憤獻此，惟公明之。
夫垂纖餌溟泉，冀吞舟之魚則疏；施薄禮天下，取特達之士亦難。大夫其裁之。
下邳侯革華傳
下邳侯革華者，其先隴西人也。三十六代祖守犍為，黃帝時以力見召，拜大司農。以其闢土有功，又知稼穡艱難，遷輕車都尉，子孫相繼。至周武王時，徙居桃林，冠冕遂絶。
其後人思其濟世之才，因復其位，而加任使焉。
華父，生五年，襲先祖爵，仕至上輕車都尉。華母居長樂，有乳哺之恩。越王勾踐時，嘗侍宴姑蘇台，詩所謂「有覺德行」者也。因引重至太行山，力不任事，遂死に轅下。
上嗟悼，命太宰申屠公執刀而解之。其支派分離，散在他處。
革華，長子也。上念其父劬勞而死於王事，封華為下邳侯，詔將作大匠治也。華性堅勁屈強，難以直禦。匠以其膏潤之，然後去其豪族而加裁割焉。
會太原人金十奴與新鄭人斛斯生相逢，薦華于五木大夫，是後稍稍得成其名。上嘉之，遂釋褐，賜墨綬焉。
華嘗曰：「吾辛勤久，今方成名，得處上左右，足矣。」及獻之，果然。華為人善履道，別威儀，進止趨蹌，一隨人意。上將駕出遊，畋獵馳騁，球擊射禦，及禮神祭祀，交賓接賢，未嘗不召華偕往。
伏事上久之，因病忽開口議論，泄露密旨，上由是疏之。詔將作大匠治之，又命其友金十奴等令補過之。尋獻於上，上雖納之，然亦不甚見重。有泥塗賤處，方召使之，余並不得預焉。
頃之，上見其顏色憔悴，衰憊失度，上咨嗟曰：「下邳侯老而憊，不任吾事，今棄于市，不復召子矣。」遂棄之而終。華無息，其繼者，族人矣。
