韓愈集 P 129
韓愈集
作者：韓愈
第129，共130。
見其言深厚而雄博，然予猶少，未能究其義，徒見其浩然無涯，若可愛。是時天下學者，楊、劉之作，號為「時文」，能者取科第，擅名聲，以誇榮當世，未嘗有道韓文者。予亦方舉進士，以禮部詩賦為事。年十有七，試于州，為有司所黜。
因取所藏韓氏之文複閱之，則喟然嘆曰：「學者當至於是而止爾！」固怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念于予心，以謂方從進士干祿以養親。苟得祿矣，當儘力於斯文，以償其素志。後七年，舉進士及第，官于洛陽。而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文，因出所藏《昌黎集》而補綴之。
求人家所有舊本而校定之。其後天下學者，亦漸趨于古，而韓文遂行于世，至于今蓋三十餘年矣。學者非韓不學也，可謂盛矣！
嗚呼！道固有行于遠而止於近，有忽于往而貴于今者。非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。故孔、孟惶惶于一時，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施于今。
此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫，而終耀於無窮者，其道當然也。予之始得于韓也，當其沉沒棄廢之時。予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之，則予之所為者，豈所以急名譽而干勢利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，于進不為喜，退不為懼者，蓋其志先定，而所學者宜然也。
集本出於蜀，文字刻畫，頗精於今世俗本，而脫繆尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最後卷帙不足，今不復補者，重增其故也。予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》為舊物也。
嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。予于此本，特以其舊物而尤惜之。
潮州韓文公廟碑
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為矣。故申、呂自岳降，而傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「吾善養浩然之氣。」是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽；智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋其所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。
信乎！孔子之言：「君子學道則愛人，而小人學道則易使也！」潮人之事公也，飲食必祭；水旱疾疫，凡有求，必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽。」民歡趨之。卜地于州城南七里，期年而廟成。或曰：「公去國萬裡，而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷念于潮也審矣。」軾曰：「不然，公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事于石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔，汗流籍走且僵。滅沒倒景不可望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。
歷舜九疑弔英皇，祝融先驅海若藏，約束鮫鰐如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽，暴牲鷄卜羞我觴。於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
韓昌黎集序
門人李漢編。
文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不也？《易》繇爻象，《春秋》書事，《詩》詠歌，《書》、《禮》剔其偽，皆深矣乎。秦漢已前，其氣渾然，迨乎司馬遷、相如、董生、揚雄、劉向之徒，尤所謂傑然者也。至後漢、曹魏，氣象萎{艹爾}，司馬氏已來，規範蕩悉。
謂《易》已下，為古文，剽掠潛竊為工耳，文與道蓁塞固然莫知也。
先生生於大曆戊申。幼孤，隨兄播遷韶嶺。兄卒，鞠于嫂氏，辛勤來歸。自知讀書為文，日記數千百言。
比壯，經書通念曉析，酷排釋氏，諸史百子，皆搜抉無隱。汗瀾卓踔，ち泫澄深，詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳躍，鏘然而韶鈞鳴。日光玉潔，周情孔思，千態萬貌，卒澤于道德仁義，炳如也。洞視萬古，愍惻當世，遂大拯頽風，教人自為。
因取所藏韓氏之文複閱之，則喟然嘆曰：「學者當至於是而止爾！」固怪時人之不道，而顧己亦未暇學，徒時時獨念于予心，以謂方從進士干祿以養親。苟得祿矣，當儘力於斯文，以償其素志。後七年，舉進士及第，官于洛陽。而尹師魯之徒皆在，遂相與作為古文，因出所藏《昌黎集》而補綴之。
嗚呼！道固有行于遠而止於近，有忽于往而貴于今者。非惟世俗好惡之使然，亦其理有當然者。故孔、孟惶惶于一時，而師法于千萬世。韓氏之文，沒而不見者二百年，而後大施于今。
此又非特好惡之所上下，蓋其久而愈明，不可磨滅，雖蔽于暫，而終耀於無窮者，其道當然也。予之始得于韓也，當其沉沒棄廢之時。予固知其不足以追時好而取勢利，於是就而學之，則予之所為者，豈所以急名譽而干勢利之用哉？亦志乎久而已矣！故予之仕，于進不為喜，退不為懼者，蓋其志先定，而所學者宜然也。
集本出於蜀，文字刻畫，頗精於今世俗本，而脫繆尤多。凡三十年間，聞人有善本者，必求而改正之。其最後卷帙不足，今不復補者，重增其故也。予家藏書萬卷，獨《昌黎先生集》為舊物也。
嗚呼！韓氏之文之道，萬世所共尊，天下所共傳而有也。予于此本，特以其舊物而尤惜之。
潮州韓文公廟碑
匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運，其生也有自來，其逝也有所為矣。故申、呂自岳降，而傅說為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：「吾善養浩然之氣。」是氣也，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。
卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人。此理之常，無足怪者。
自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋，而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無所不至，惟天不容偽；智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠，能開衡山之雲，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安於朝廷之上。蓋其所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知學，公命進士趙德為之師，自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號稱易治。
信乎！孔子之言：「君子學道則愛人，而小人學道則易使也！」潮人之事公也，飲食必祭；水旱疾疫，凡有求，必禱焉。而廟在刺史公堂之後，民以出入為艱。前守欲請諸朝，作新廟，不果。元五年，朝散郎王君滌來守是邦，凡所以養士治民者，一以公為師。
民既悅服，則出令曰：「願新公廟者聽。」民歡趨之。卜地于州城南七里，期年而廟成。或曰：「公去國萬裡，而謫于潮，不能一歲而歸，沒而有知，其不眷念于潮也審矣。」軾曰：「不然，公之神在天下者，如水之在地中，無所往而不在也。而潮人獨信之深，思之至蒿淒愴，若或見之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？」
元豐七年，詔封公昌黎伯，故榜曰：「昌黎伯韓文公之廟。」潮人請書其事于石，因為作詩以遺之，使歌以祀公。其詞曰：
公昔騎龍白雲鄉，手抉雲漢分天章，天孫為織雲錦裳。飄然乘風來帝旁，下與濁世掃秕糠，西遊咸池略扶桑。草木衣被昭回光，追逐李杜參翱翔，汗流籍走且僵。滅沒倒景不可望，作書詆佛譏君王，要觀南海窺衡湘。
歷舜九疑弔英皇，祝融先驅海若藏，約束鮫鰐如驅羊。鈞天無人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽，暴牲鷄卜羞我觴。於粲荔丹與蕉黃，公不少留我涕滂，翩然被發下大荒。
韓昌黎集序
門人李漢編。
文者，貫道之器也。不深于斯道，有至焉者不也？《易》繇爻象，《春秋》書事，《詩》詠歌，《書》、《禮》剔其偽，皆深矣乎。秦漢已前，其氣渾然，迨乎司馬遷、相如、董生、揚雄、劉向之徒，尤所謂傑然者也。至後漢、曹魏，氣象萎{艹爾}，司馬氏已來，規範蕩悉。
謂《易》已下，為古文，剽掠潛竊為工耳，文與道蓁塞固然莫知也。
先生生於大曆戊申。幼孤，隨兄播遷韶嶺。兄卒，鞠于嫂氏，辛勤來歸。自知讀書為文，日記數千百言。
比壯，經書通念曉析，酷排釋氏，諸史百子，皆搜抉無隱。汗瀾卓踔，ち泫澄深，詭然而蛟龍翔，蔚然而虎鳳躍，鏘然而韶鈞鳴。日光玉潔，周情孔思，千態萬貌，卒澤于道德仁義，炳如也。洞視萬古，愍惻當世，遂大拯頽風，教人自為。
