柳宗元集 P 16
柳宗元集
作者：柳宗元
第16，共143。
歲來侍師，會其終，遂以某月某日葬于卓然師塔東若干步。銘曰：
道本於一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。
大鄉不居，大族不親。淵懿內朗，沖虛外仁。聖有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮雲。
教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動生變，物由湮淪。
爰授樂國，參乎化源。師以誘導，俾民不昏。道用不作，神行無跡。晦明俱如，生死偕寂。
法付後學，施之無ル。葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。
○碑陰記
無姓和尚既居是山，曰：「凡吾之求，非在外也，吾不動矣。」弘農楊公炎自道州以宰相征，過焉。以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：「願間歲乃往。」明年，楊去相位，竄謫南海上，終如其志。趙郡李萼，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。
京兆尹弘農楊公某，以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠，授以道妙，終不告其姓。或曰周人也。
信州刺史李某為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為《性守》一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。弘農公自餘杭命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使余為碑。既書其辭，故又假其陰以記。
○龍安海禪師碑
佛之生也，遠中國僅二萬裡。其沒也，距今茲僅二千歲。故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，真離而誕益勝。
故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冒于へ昏，放於淫荒。其異是者，長沙之南曰龍安師。
師之言曰：“由迦葉至師子，二十三世而離，離而為達摩。由達摩至忍，五世而益離，離而為秀為能。南北相訾，反戾鬥狠，其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。
且世之傳書者，皆馬鳴龍樹道也。二師之道，其書具存。征其書，合于志，可以不。於是北學于惠隱，南求于馬素，咸黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，作《安禪》、《通明論》。
推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至于旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。
去于湘之西，人又從之，負大木，礱密石，以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某，李公某，侍郎呂公某，楊公某，御史中丞房公某，咸尊師之道，執弟子禮。凡年八十一，為僧五十三期，元和三年二月九日而沒。其弟子玄覺洎懷直、浩初等，狀其師之行，謁余為碑。
曰：師，周姓；如海，名也。世為士。父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。
師始為釋，其父奪之志，使仕，至成都主簿，不樂也。天寶之亂，復其初心。嘗居京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺。葬其原。
銘曰：
浮圖之修，其奧為禪，殊區異世，誰得其傳？遁隱乖離，浮游散遷，莫征旁行，徒聽誣言。空有互鬥，南北相殘，誰其會之，楚有龍安。龍安之德，惟覺是則，苞並絶異，表正失惑。貌昧形靜，功流無極，動言有為，彌寂而默。
祠廟之嚴，我居不飾；貴賤之來，我道無得。逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之機，惟道之微，既陳而明，乃去而歸。象物徒設，真源無依，後學誰師？嗚呼茲碑！•
●卷七釋教碑銘
○南嶽雲峰寺和尚碑
乾元元年某月日，皇帝曰：「予欲俾慈仁怡愉洽于生人，惟浮圖道允迪。」乃命五嶽求厥元德，以儀于下。惟茲岳上于尚書，其首曰雲峰大師法證，凡蒞事五十年，貞元十七年乃沒。其徒曰詮，曰遠，曰振，曰巽，曰素，凡三千餘人。
其長老咸來言曰：「吾師軌行峻特，器宇弘大。有來受律者，吾師示之以為尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為；有來求道者，吾師示之以為高廣通達，一其空有，而人知其所必至。元臣碩老，稽首受教；髫童毀齒，踴躍執役。故從吾師之命而度者，凡五萬人。
吾師冬不燠裘，饑不豐食。每歲會其類，讀群經，俾聖言畢出，有以見其大。又率其仵，伐木輦土，作佛塔廟洎經典，俾像法益廣，有以見其用。將沒，告門人曰：『吾自始學至去世，未嘗有作焉，然後知其動無不虛，靜無不為，生而未始來，歿而未始往也。』
其道備矣。願刻山石，知教之所以大。」其詞曰：
師之教，尊嚴有耀，恭天子之詔，維大中以告，後學是效。師之德，簡峻淵默，柔惠以直，渙焉而不積，同焉而皆得，茲道惟則。師之功，勤勞以庸，維奧秘必通，以興祠宮，遐邇攸從。師之族，由虢而郭，世德有奕，從佛于釋。
師之壽，七十有八，維終始罔缺，丕冒遺烈。厥徒蒸蒸，維大教是膺，維憲言是征。溥博恢弘，如川之增，如雲之興，如岳之不崩。終古其承之。
○南嶽雲峰和尚塔銘
雲峰和尚，族郭氏，號法證。為竺乾道五十有七年，年七十有八，貞元十七年九月十七日終，十月二十七日葬。凡度學者五萬人，弟子者三千人。色厲而仁，行峻而周，道廣而不尤，功高而不有。
道本於一，離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。
教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。師以顯示，俾民惟新。情動生變，物由湮淪。
爰授樂國，參乎化源。師以誘導，俾民不昏。道用不作，神行無跡。晦明俱如，生死偕寂。
法付後學，施之無ル。葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。
○碑陰記
無姓和尚既居是山，曰：「凡吾之求，非在外也，吾不動矣。」弘農楊公炎自道州以宰相征，過焉。以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：「願間歲乃往。」明年，楊去相位，竄謫南海上，終如其志。趙郡李萼，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。
京兆尹弘農楊公某，以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠，授以道妙，終不告其姓。或曰周人也。
信州刺史李某為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為《性守》一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。弘農公自餘杭命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使余為碑。既書其辭，故又假其陰以記。
○龍安海禪師碑
故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教，冒于へ昏，放於淫荒。其異是者，長沙之南曰龍安師。
師之言曰：“由迦葉至師子，二十三世而離，離而為達摩。由達摩至忍，五世而益離，離而為秀為能。南北相訾，反戾鬥狠，其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。
且世之傳書者，皆馬鳴龍樹道也。二師之道，其書具存。征其書，合于志，可以不。於是北學于惠隱，南求于馬素，咸黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，作《安禪》、《通明論》。
推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至于旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。
去于湘之西，人又從之，負大木，礱密石，以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某，李公某，侍郎呂公某，楊公某，御史中丞房公某，咸尊師之道，執弟子禮。凡年八十一，為僧五十三期，元和三年二月九日而沒。其弟子玄覺洎懷直、浩初等，狀其師之行，謁余為碑。
曰：師，周姓；如海，名也。世為士。父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。
師始為釋，其父奪之志，使仕，至成都主簿，不樂也。天寶之亂，復其初心。嘗居京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺。葬其原。
銘曰：
浮圖之修，其奧為禪，殊區異世，誰得其傳？遁隱乖離，浮游散遷，莫征旁行，徒聽誣言。空有互鬥，南北相殘，誰其會之，楚有龍安。龍安之德，惟覺是則，苞並絶異，表正失惑。貌昧形靜，功流無極，動言有為，彌寂而默。
祠廟之嚴，我居不飾；貴賤之來，我道無得。逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之機，惟道之微，既陳而明，乃去而歸。象物徒設，真源無依，後學誰師？嗚呼茲碑！•
●卷七釋教碑銘
○南嶽雲峰寺和尚碑
乾元元年某月日，皇帝曰：「予欲俾慈仁怡愉洽于生人，惟浮圖道允迪。」乃命五嶽求厥元德，以儀于下。惟茲岳上于尚書，其首曰雲峰大師法證，凡蒞事五十年，貞元十七年乃沒。其徒曰詮，曰遠，曰振，曰巽，曰素，凡三千餘人。
其長老咸來言曰：「吾師軌行峻特，器宇弘大。有來受律者，吾師示之以為尊嚴整齊，明列義類，而人知其所不為；有來求道者，吾師示之以為高廣通達，一其空有，而人知其所必至。元臣碩老，稽首受教；髫童毀齒，踴躍執役。故從吾師之命而度者，凡五萬人。
吾師冬不燠裘，饑不豐食。每歲會其類，讀群經，俾聖言畢出，有以見其大。又率其仵，伐木輦土，作佛塔廟洎經典，俾像法益廣，有以見其用。將沒，告門人曰：『吾自始學至去世，未嘗有作焉，然後知其動無不虛，靜無不為，生而未始來，歿而未始往也。』
其道備矣。願刻山石，知教之所以大。」其詞曰：
師之教，尊嚴有耀，恭天子之詔，維大中以告，後學是效。師之德，簡峻淵默，柔惠以直，渙焉而不積，同焉而皆得，茲道惟則。師之功，勤勞以庸，維奧秘必通，以興祠宮，遐邇攸從。師之族，由虢而郭，世德有奕，從佛于釋。
師之壽，七十有八，維終始罔缺，丕冒遺烈。厥徒蒸蒸，維大教是膺，維憲言是征。溥博恢弘，如川之增，如雲之興，如岳之不崩。終古其承之。
○南嶽雲峰和尚塔銘
雲峰和尚，族郭氏，號法證。為竺乾道五十有七年，年七十有八，貞元十七年九月十七日終，十月二十七日葬。凡度學者五萬人，弟子者三千人。色厲而仁，行峻而周，道廣而不尤，功高而不有。
