柳宗元集 P 17
柳宗元集
作者：柳宗元
第17，共143。
毅然居山之北峰，以為儀表。世之所謂賢人大臣者，至南方，咸所嚴事。由其內者，聞大師之言律義，莫不震動悼懼，如聽誓命；由其外者，聞大師之稱道要，莫不淒欷欣踴，如獲肆宥。故時推人師，則專其首；詔求教宗，則冠其位。
披山伐木，崇構法宇，則地得其勝；捐衣去食，廣閲群經，則理得其深。其道實勤，而其心無求。自大師化去，教亦隨喪。嗚呼！大師之葬，門人慕號，長老愁痛，遂相與以為茲塔。
礱石峻整，植木蓊茂，凡衡山無與為比者。然而未有能紀其事。余既與大乘師重巽游，巽其徒也，亟為余言，故為其銘。銘曰：
苞元極兮韜大方，威而仁兮幽以光。行峻潔兮貌齊莊，氣混溟兮德洋洋。演大律兮離毫芒，度群有兮耀柔剛。棟宇立兮像法彰，文字闡兮聖言揚。
詔褒列兮宅南方，道之廣兮用其常。後是式兮宜久長，靈室兮記崇岡。即玄石兮垂文章，學者慕兮哀無疆。
○南嶽般舟和尚第二碑
佛法至于衡山，及津大師始修起律教，由其壇場而出者，為得正法。其大弟子曰日悟和尚，盡得師之道，次補其處，為浮圖者宗。世家于零陵，蔣姓也。和尚心大而行密，體卑而道尊。
以為由定發慧，必用毗尼為之室宇，遂執業于東林恩大師。究觀秘義，乃歸傳教。不視文字，懸判深微。登壇蒞事，度比丘眾，凡歲千人者三十有七，而道不。
以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂服勤於紫霄遠大師。修明要奧，得以觀佛。浩入性海，洞開真源。道場專精，長跪右繞，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。
初，開元中詔定製度，師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山置大德七人，茲岳尤重，推擇居首。師乃即崇嶺，是作精室。闢林莽，刳岩巒，殿舍宏大，廊廡修直。
不命而獻力，不祈而薦貨。凡南方顓唸佛三昧者，必由於是，命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而處壇場，又三十七年而當貞元二十年正月十七日，化于茲室。
嗚呼！無得而修，故念為實相；不取于法，故律為大乘。壞衣不飾，揣食不味。覆薦服役，凡出於生物者，擯而勿用，不自知其慈；攝取調禦，凡歸於正真者，動而成群，不自知其教。萬行方厲，一性恆如，寂用之涯，不可得也。
有弟子曰景秀，嗣居法會。欲廣其師之德，延于罔極。故申明陳辭，俾刊之茲碑。銘曰：
像教南被，及津而尊。威儀有嚴，載闢其門。吾師是嗣，增浚道源。度眾逾廣，大明群昏。
乃興毗尼，微密是論。八萬總結，彰于一言。聲聞熙熙，遐邇來奔。如木既拔，有植其根。
乃法般舟，奧妙斯存。百億冥會，觀于化元。同道祁祁，功庸以敦。如水斯壅，流之無垠。
帝求人師，登我先覺。赫矣明命，表茲靈岳。于彼南阜，齋宮爰作。負揭致貨，時靡要約。
袒奮程力，不呼而諾。是刈是鑿，既涂既斫。層構孔碩，以延後學。出不牛馬，服不絮帛。
匪安其躬，亦菲其食。勤而不勞，在用恆寂。縱而不傲，在舍恆得。洪融混合，孰究其跡？懿茲遺光，式是嘉則。
容貌往矣，軌儀無極。其徒追思，賡薦茲石。
○南嶽大明寺律和尚碑
儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。達是道者，唯大明師。師姓歐陽氏，號曰慧開。
唐開元二十一年始生，天寶十一載始為浮圖，大曆十一年始登壇為大律師，貞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子懷信、道嵩、尼無染等，命高道僧靈嶼為行狀，列其行事，願刊之茲碑。
宗元今掇其大者言曰：師先因官世家潭州，為大姓，有勛烈爵位，今不言，大浮圖也。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經，大明恐焉。於是從峻洎侃，以究戒律，而大法以立。又從秀洎昱，以通經教，而奧義以修。
由是二道，出入隱顯。後學以不惑，來求以有得。廣德二年，始立大明寺于衡山，詔選居寺僧二十一人，師為之首。乾元元年，又命衡山立毗尼藏，詔選講律僧七人，師應其數。
凡其衣服器用，動有師法，言語行止，皆為物軌。執巾，奉杖屨，為侍者數百；翦發髦，被教戒，為學者數萬。得眾若獨，居尊若卑。晦而光，介而大，灝灝焉無以加也。
其塔在祝融峰西址下，碑在塔東。其辭曰：
儒以禮行，覺以律興。一歸真源，無大小乘。大明之律，是定是慧。丕窮經教，為法出世。
化人無疆，垂裕無際。詔尊碩德，威儀有繼。道遍大州。徽音勿替。
祝融西麓，洞庭南裔，金石刻辭，彌億千歲。
○碑陰
凡葬大浮圖，無穴，其于用碑不宜。然昔之公室，禮得用碑以葬。其後子孫，因宜不去，遂銘德行，用圖久于世。及秦刻山石，號其功德，亦謂之碑，而其用遂行。
然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖，其徒廣則能為碑。晉、宋尚法，故為碑者多法；梁尚禪，故碑多禪。法不周施，禪不大行，而律存焉，故近世碑多律。
凡葬大浮圖，未嘗有比丘尼主碑事，今惟無染實來，涕淚以求，其志益堅，又能言其師他德尤備，故書之碑陰。師凡主戒事二十二年，宰相齊公映、李公泌、趙公憬，尚書曹王皋、裴公冑，侍郎令狐公亙，或師或友，齊親執經受大義為弟子。又言師始為童時，夢大人縞冠素舄來告曰：「居南嶽大吾道者，必爾也。」已而信然。
披山伐木，崇構法宇，則地得其勝；捐衣去食，廣閲群經，則理得其深。其道實勤，而其心無求。自大師化去，教亦隨喪。嗚呼！大師之葬，門人慕號，長老愁痛，遂相與以為茲塔。
苞元極兮韜大方，威而仁兮幽以光。行峻潔兮貌齊莊，氣混溟兮德洋洋。演大律兮離毫芒，度群有兮耀柔剛。棟宇立兮像法彰，文字闡兮聖言揚。
詔褒列兮宅南方，道之廣兮用其常。後是式兮宜久長，靈室兮記崇岡。即玄石兮垂文章，學者慕兮哀無疆。
○南嶽般舟和尚第二碑
佛法至于衡山，及津大師始修起律教，由其壇場而出者，為得正法。其大弟子曰日悟和尚，盡得師之道，次補其處，為浮圖者宗。世家于零陵，蔣姓也。和尚心大而行密，體卑而道尊。
以為由定發慧，必用毗尼為之室宇，遂執業于東林恩大師。究觀秘義，乃歸傳教。不視文字，懸判深微。登壇蒞事，度比丘眾，凡歲千人者三十有七，而道不。
以為去凡即聖，必以三昧為之軌道，遂服勤於紫霄遠大師。修明要奧，得以觀佛。浩入性海，洞開真源。道場專精，長跪右繞，不衡不倚，凡七日者百有二十，而志不衰。
初，開元中詔定製度，師乃居本郡龍興寺。肅宗制天下名山置大德七人，茲岳尤重，推擇居首。師乃即崇嶺，是作精室。闢林莽，刳岩巒，殿舍宏大，廊廡修直。
不命而獻力，不祈而薦貨。凡南方顓唸佛三昧者，必由於是，命曰般舟台焉。和尚生十三年而始出家，又九年而受具戒，又十年而處壇場，又三十七年而當貞元二十年正月十七日，化于茲室。
嗚呼！無得而修，故念為實相；不取于法，故律為大乘。壞衣不飾，揣食不味。覆薦服役，凡出於生物者，擯而勿用，不自知其慈；攝取調禦，凡歸於正真者，動而成群，不自知其教。萬行方厲，一性恆如，寂用之涯，不可得也。
像教南被，及津而尊。威儀有嚴，載闢其門。吾師是嗣，增浚道源。度眾逾廣，大明群昏。
乃興毗尼，微密是論。八萬總結，彰于一言。聲聞熙熙，遐邇來奔。如木既拔，有植其根。
乃法般舟，奧妙斯存。百億冥會，觀于化元。同道祁祁，功庸以敦。如水斯壅，流之無垠。
帝求人師，登我先覺。赫矣明命，表茲靈岳。于彼南阜，齋宮爰作。負揭致貨，時靡要約。
袒奮程力，不呼而諾。是刈是鑿，既涂既斫。層構孔碩，以延後學。出不牛馬，服不絮帛。
匪安其躬，亦菲其食。勤而不勞，在用恆寂。縱而不傲，在舍恆得。洪融混合，孰究其跡？懿茲遺光，式是嘉則。
容貌往矣，軌儀無極。其徒追思，賡薦茲石。
○南嶽大明寺律和尚碑
儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮于仁義者，不可與言儒；異律于定慧者，不可與言佛。達是道者，唯大明師。師姓歐陽氏，號曰慧開。
唐開元二十一年始生，天寶十一載始為浮圖，大曆十一年始登壇為大律師，貞元十三年十一月十一日卒。元和九年正月，其弟子懷信、道嵩、尼無染等，命高道僧靈嶼為行狀，列其行事，願刊之茲碑。
宗元今掇其大者言曰：師先因官世家潭州，為大姓，有勛烈爵位，今不言，大浮圖也。凡浮圖之道衰，其徒必小律而去經，大明恐焉。於是從峻洎侃，以究戒律，而大法以立。又從秀洎昱，以通經教，而奧義以修。
由是二道，出入隱顯。後學以不惑，來求以有得。廣德二年，始立大明寺于衡山，詔選居寺僧二十一人，師為之首。乾元元年，又命衡山立毗尼藏，詔選講律僧七人，師應其數。
凡其衣服器用，動有師法，言語行止，皆為物軌。執巾，奉杖屨，為侍者數百；翦發髦，被教戒，為學者數萬。得眾若獨，居尊若卑。晦而光，介而大，灝灝焉無以加也。
其塔在祝融峰西址下，碑在塔東。其辭曰：
儒以禮行，覺以律興。一歸真源，無大小乘。大明之律，是定是慧。丕窮經教，為法出世。
化人無疆，垂裕無際。詔尊碩德，威儀有繼。道遍大州。徽音勿替。
祝融西麓，洞庭南裔，金石刻辭，彌億千歲。
○碑陰
凡葬大浮圖，無穴，其于用碑不宜。然昔之公室，禮得用碑以葬。其後子孫，因宜不去，遂銘德行，用圖久于世。及秦刻山石，號其功德，亦謂之碑，而其用遂行。
然則雖浮圖亦宜也。凡葬大浮圖，其徒廣則能為碑。晉、宋尚法，故為碑者多法；梁尚禪，故碑多禪。法不周施，禪不大行，而律存焉，故近世碑多律。
凡葬大浮圖，未嘗有比丘尼主碑事，今惟無染實來，涕淚以求，其志益堅，又能言其師他德尤備，故書之碑陰。師凡主戒事二十二年，宰相齊公映、李公泌、趙公憬，尚書曹王皋、裴公冑，侍郎令狐公亙，或師或友，齊親執經受大義為弟子。又言師始為童時，夢大人縞冠素舄來告曰：「居南嶽大吾道者，必爾也。」已而信然。
