或曰：「子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。”劉子曰：“若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖聖且賢莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于餼牢，必聖且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？苟道乎虞、芮，雖莽蒼猶郛邑然；苟由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。

是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務勝乎人者也。何哉？人不幸則歸乎天也，人誠務勝乎天者也。

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何哉？天無私，故人可務乎勝也。吾于一日之途而明乎天人，取諸近也已。」

或者曰：「若是，則天之不相預乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎濰、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風之怒號，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。

彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風，可以沃日；車蓋之雲，可以見怪。恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。

舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。」

問者曰：「吾見其駢焉而濟者，風水等耳。而有沉有不沉，非天曷司歟？”答曰：“水與舟，二物也。夫物之合併，必有數存乎其間焉。數存，然後勢形乎其間焉。

一以沉，一以濟，適當其數乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。

勢有疾徐，故有不曉耳。」

問者曰：「子之言數存而勢生，非天也，天果狹于勢邪？”答曰：“天形恆圓而色恆青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數之存乎？恆高而不卑，恆動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還於卑小；一乘其勢于動用，而不能自休于俄頃，又惡能逃乎數而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬物之尤者耳。」

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問者曰：「天果以有形而不能逃乎數，彼無形者，子安所寓其數邪？」答曰：「若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恆資乎有，必依於物而後形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內也；為器用，而規矩之形起乎內也。音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。

非空之數歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而後光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼狸、犭生、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形耳，必因物而後見耳。

烏能逃乎數耶？」

○天論下劉禹錫

或曰：「古之言天之歷象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有鄒子。今子之言，有自乎？」

答曰：「吾非斯人之徒也。大凡入乎數者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。

然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬象之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。

噓為雨露，噫為雷風。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執人理，與天交勝，用天之利，立人之紀。

紀綱或壞，復歸其始。堯、舜之書，首曰『稽古』，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰『上帝』，不言人事。在舜之廷，元凱舉焉，曰『舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝賚』。堯民知余，難以神誣；商俗以訛，引天而驅。

由是而言，天預人乎？」

○鶻說

有鷙曰鶻者，穴于長安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇于其下者，伺之甚熟，為余說之曰：‘冬日之夕，是鶻也，必取鳥之盈握者完而致之。以燠其爪掌。左右而易之。

旦則執而上浮圖之焉，縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。苟東矣，則是日也不東逐，南北西亦然。”

嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？是固無號位爵祿之慾，裡閭親戚朋友之愛也，出乎っ卵，而知攫食決裂之事爾，一不為其他。凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。是不亦卓然有立者乎？用其力而愛其死，以忘其饑，又遠而違之，非仁義之道耶？恆其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。

余又疾夫今之說曰：以ゑゑ而嘿，徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦于晝而神于夜；鼠不穴寢廟，循牆而走。是不近於ゑゑ者耶？今夫鶻，其立然，其動砉然，其視的然，其鳴革然，是不亦近於翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說為未得也。孰若鶻者，吾願從之。

毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂以忘饑。

○祀朝日說

柳子為御史，主祀事，將朝日，其僚問曰：「古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”余曰：“古之記者，則朝拜之雲也。今而加祀焉者，則朝旦之雲也。今之所云非也。」

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