柳宗元集 P 57
柳宗元集
作者：柳宗元
第57，共143。
盈以其神，其來不窮，惠我後之人。噫！疇肯似於政，其來日新。
○舜禹之事
魏公子丕，由其父得漢禪。還自南郊，謂其人曰：「舜、禹之事，吾知之矣。」由丕以來皆笑之。
柳先生曰：丕之言若是可也。向者丕若曰：「舜、禹之道，吾知之矣。」丕罪也。其事則信。
吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。
凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者係，其事同。使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭于朝，大爭于野，其為亂，堯無以已之。何也？堯未忘於人，舜未系於人也。堯之得于舜也以聖，舜之得于堯也以聖，兩聖獨得于天下之上，奈愚人何？其立於朝者，放齊猶曰「朱啟明」，而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜於人也，進而自系。
舜舉十六族，去四凶族，使天下鹹得其人；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理；合時月，正曆數，齊律、度、量、權衡，使天下鹹得其用。積十餘年，人曰：「明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。」天下之在位者，皆舜之人也。而堯ㄨ然，聾其聰，昏其明，愚其聖。
人曰：「往之所謂堯者果烏在哉？」或曰「耄矣」，曰「匿矣」。又十餘年，其思而問者加少矣。至于堯死，天下曰：「久矣，舜之君我也。」夫然後能揖讓受終於文祖。
舜之與禹也亦然。禹旁行天下，功系於人者多，而自忘也晚。益之自系猶是也，而啟賢聞於人，故不能。夫其始系於人也厚，則其忘之也遲。
不然，反是。
漢之失德久矣，其不繫而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，丕之父攘禍以立強，積三十餘年，天下之主，曹氏而已，無漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公與私，仁與強，其道不同，其忘而系者，無以異也。
堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。
問者曰：堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可不可歟？”曰：是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。
○謗譽
凡人之獲謗譽於人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在於上位，則道必合于君，而利必及於人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱，而人猶譽之。小人遭亂世而後得居于上位，則道必合于君，而害必及於人，由是譽行于上而不及于下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置於遠邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。
其不可記者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽之矣。是以在上而必彰也。
或曰：「然則聞謗譽于上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可，無亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。苟吾不能分于善不善也，則已耳。如有謗譽乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。
苟不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉？苟不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。」
○咸宜
興王之臣，多起污賤，人曰「幸也」；亡王之臣，多死寇盜，人曰「禍也」。余咸宜之。當兩漢氏之始，屠販徒隷出以為公侯卿相，無他焉，彼固公侯卿相器也。遭時之非是以詘，獨其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。
漢、晉之末，公侯卿相劫戮困餓伏牆壁間以死，無他焉，彼固劫戮困餓器也。遭時之非是以出，獨其始之幸，非遭卓、曜而為禍也。彼困于錯亂，伏志氣，屈身體，以下奴虜，平難澤物之德不施於人，一得適其亻素，其進晚爾，而人猶幸之。彼伸于昏亂，抗志氣，肆身體，以傲豪傑，殘民興亂之技行于天下，一得適其亻素，其死後耳，而人猶禍之。
悲夫！余是以咸宜之。
○鞭賈
市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五十，必曰五萬。復之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬而後可。有富者子，適市買鞭，出五萬，持以誇余。視其首，則拳蹙而不遂；視其握，則蹇仄而不植；其行水者，一去一來不相承；其節朽墨而無文，掐之滅爪，而不得其所窮；舉之<票羽>然若揮虛焉。
○舜禹之事
柳先生曰：丕之言若是可也。向者丕若曰：「舜、禹之道，吾知之矣。」丕罪也。其事則信。
吾見笑者之不知言，未見丕之可笑者也。
凡易姓授位，公與私，仁與強，其道不同；而前者忘，後者係，其事同。使以堯之聖，一日得舜而與之天下，能乎？吾見小爭于朝，大爭于野，其為亂，堯無以已之。何也？堯未忘於人，舜未系於人也。堯之得于舜也以聖，舜之得于堯也以聖，兩聖獨得于天下之上，奈愚人何？其立於朝者，放齊猶曰「朱啟明」，而況在野者乎？堯知其道不可，退而自忘；舜知堯之忘己而系舜於人也，進而自系。
舜舉十六族，去四凶族，使天下鹹得其人；命二十二人，興五教，立禮刑，使天下鹹得其理；合時月，正曆數，齊律、度、量、權衡，使天下鹹得其用。積十餘年，人曰：「明我者舜也，齊我者舜也，資我者舜也。」天下之在位者，皆舜之人也。而堯ㄨ然，聾其聰，昏其明，愚其聖。
人曰：「往之所謂堯者果烏在哉？」或曰「耄矣」，曰「匿矣」。又十餘年，其思而問者加少矣。至于堯死，天下曰：「久矣，舜之君我也。」夫然後能揖讓受終於文祖。
舜之與禹也亦然。禹旁行天下，功系於人者多，而自忘也晚。益之自系猶是也，而啟賢聞於人，故不能。夫其始系於人也厚，則其忘之也遲。
不然，反是。
漢之失德久矣，其不繫而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之賊生人盈矣，丕之父攘禍以立強，積三十餘年，天下之主，曹氏而已，無漢之思也。丕嗣而禪，天下得之以為晚，何以異夫舜、禹之事耶？然則漢非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自系也，其事自系也。公與私，仁與強，其道不同，其忘而系者，無以異也。
堯、舜之忘，不使如漢，不能授舜、禹；舜、禹之系，不使如曹氏，不能受之堯、舜。然而世徒探其情而笑之，故曰：笑其言者非也。
問者曰：堯崩，天下若喪考妣，四海遏密八音三載。子之言忘若甚然，是可不可歟？”曰：是舜歸德于堯，史尊堯之德之辭者也。堯之老更一世矣，德乎堯者，蓋已死矣，其幼而存者，堯不使之思也。不若是，不能與人天下。
○謗譽
凡人之獲謗譽於人者，亦各有道。君子在下位則多謗，在上位則多譽；小人在下位則多譽，在上位則多謗。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上，得其宜則譽至，不得其宜則謗亦至。此其凡也。
然而君子遭亂世，不得已而在於上位，則道必合于君，而利必及於人，由是謗行于上而不及于下，故可殺可辱，而人猶譽之。小人遭亂世而後得居于上位，則道必合于君，而害必及於人，由是譽行于上而不及于下，故可寵可富，而人猶謗之。君子之譽，非所謂譽也，其善顯焉爾。小人之謗，非所謂謗也，其不善彰焉爾。
然則在下而多謗者，豈盡愚而狡也哉？在上而多譽者，豈盡仁而智也哉？其謗且譽者，豈盡明而善褒貶也哉？然而世之人聞而大惑，出一庸人之口，則群而郵之，且置於遠邇，莫不以為信也。豈惟不能褒貶而已，則又蔽于好惡，奪于利害，吾又何從而得之耶？孔子曰：「不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」善人者之難見也，則其謗君子者為不少矣，其謗孔子者亦為不少矣。傳之記者，叔孫武叔，時之貴顯者也。
其不可記者又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭時得君而處乎人上，功利及于天下，天下之人皆歡而戴之，向之謗之者，今從而譽之矣。是以在上而必彰也。
或曰：「然則聞謗譽于上者，反而求之，可乎？”曰：“是惡可，無亦征其所自而已矣！其所自善人也，則信之；不善人也，則勿信之矣。苟吾不能分于善不善也，則已耳。如有謗譽乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而舉且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而榮且懼也。
苟不知我而謂我盜跖，吾又安取懼焉？苟不知我而謂我仲尼，吾又安取榮焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。」
○咸宜
興王之臣，多起污賤，人曰「幸也」；亡王之臣，多死寇盜，人曰「禍也」。余咸宜之。當兩漢氏之始，屠販徒隷出以為公侯卿相，無他焉，彼固公侯卿相器也。遭時之非是以詘，獨其始之不幸，非遭高、光而以為幸也。
漢、晉之末，公侯卿相劫戮困餓伏牆壁間以死，無他焉，彼固劫戮困餓器也。遭時之非是以出，獨其始之幸，非遭卓、曜而為禍也。彼困于錯亂，伏志氣，屈身體，以下奴虜，平難澤物之德不施於人，一得適其亻素，其進晚爾，而人猶幸之。彼伸于昏亂，抗志氣，肆身體，以傲豪傑，殘民興亂之技行于天下，一得適其亻素，其死後耳，而人猶禍之。
悲夫！余是以咸宜之。
○鞭賈
市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五十，必曰五萬。復之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬而後可。有富者子，適市買鞭，出五萬，持以誇余。視其首，則拳蹙而不遂；視其握，則蹇仄而不植；其行水者，一去一來不相承；其節朽墨而無文，掐之滅爪，而不得其所窮；舉之<票羽>然若揮虛焉。
