柳宗元集 P 76
柳宗元集
作者：柳宗元
第76，共143。
不徙席，不運幾，而得大觀。夫室，向者之室也；席與幾，向者之處也。向也昧而今也顯，豈異物耶？因悟夫佛之道，可以轉惑見為真智，即群迷為正覺，舍大暗為光明。夫性豈群物耶？孰能為余鑿大昏之墉，闢靈照之戶，廣應物之軒者，吾將與為徒。
遂書為二：其一志諸戶外，其一以貽巽上人焉。
○柳州復大雲寺記
越人信祥而易殺，傲化而亻面仁。病且憂，則聚巫師，用鷄卜。始則殺小牲；不可，則殺中牲；又不可，則殺大牲；而又不可，則訣親戚飭死事，曰「神不置我已矣」，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。
董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。
柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大雲在水南。水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大雲寺焚而不復且百年。三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。
元和十年，刺史柳宗元始至，逐神于隱遠而取其地。其傍有小僧舍，闢之廣大，逵達橫術，北屬之江。告于大府，取寺之故名，作大門，以字揭之。立東西序，崇佛廟，為學者居。
會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣于仁愛。病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡闢地南北東西若干畝，凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，田若干塍。
治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。後二年十月某日，寺皆復就。
○永州龍興寺修淨土院記
中州之西數萬裡，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言曰：「西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來，其國無有三惡八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外。其于佛道無退轉者，其言無所欺也。」晉時廬山遠法師，作《唸佛三昧詠》，大勸于時。其後天台ダ大師著《釋淨土十疑論》，弘宣其教。周密微妙，迷者咸賴焉，蓋其留異跡而去者甚眾。
永州龍興寺，前刺史李承至及僧法林，置淨土堂于寺之東偏，常奉斯事。逮今餘二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。會巽上人居其宇下，始復理焉。上人者，修最上乘，解第一義。
無體空折色之跡，而造乎真源，通假有借無之名，而入于實相。境與智合，事與理並。故雖往生之因，亦相用不捨。誓葺茲宇，以開後學。
有信士圖為佛像，法相甚具焉。今刺史馮公作大門以表其位，余遂周延四阿，環以廊廡，繢二大士之像，繒蓋幢幡，以成就之。嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。遂以《天台十疑論》書於牆宇，使觀者起信焉。
○永州鐵爐步志
江之滸，凡舟可縻而上下者曰步。永州北郭有步，曰鐵爐步。余乘舟來，居九年，往來求其所以為鐵爐者無有。問之人，曰：「蓋嘗有鍛者居，其人去而爐毀者不知年矣，獨有其號冒而存。」
余曰：「嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰：“子何獨怪是？今世有負其姓而立於天下者，曰：『吾門大，他不我敵也。』問其位與德，曰：『久矣其先也』。然而彼猶曰『我大』，世亦曰『某氏大』。其冒于號有以異於茲步者乎？向使有聞茲步之號，而不足釜、錢、刀者，懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德于彼，其不可得亦猶是也。
位存焉而德無有，猶不足大其門，然世且樂為之下。子胡不怪彼而獨怪於是？大者桀冒禹，紂冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。由不知推其本而姑大其故號，以至于敗，為世笑﹃，斯可以甚懼。若求茲步之實，而不得釜、錢、刀者，則去而之他，又何害乎？子之驚於是，末矣。」
余以為古有太史，觀民風，采民言。若是者，則有得矣。嘉其言可採，書以為志。•
●卷二十九記山水
○游黃溪記
北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。環永之治百里，北至於浯溪，西至于湘之源，南至於瀧泉，東至于黃溪東屯，其間樂山水而村者以百數，黃溪最善。黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠。祠之上兩山牆立。
如丹碧之葉駢植。與山升降。其缺者為崖峭岩窟。水之中皆小石。
平布黃神之上。揭水八十步。至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略若剖大瓮，側立千盡，溪水積焉。
黛蓄膏氵亭，來若白虹，沈沈無聲，有魚數百尾，方來會石下。南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，臨峻流，若頦領。其下大石雜列，可坐飲食。
有鳥赤首烏翼，大如鵠，方東向立。自是又南數裡，地皆一狀，樹益狀，石益瘦，水鳴皆鏘然。又南一里，至大冥之川，山舒水緩，有土田。始黃神為人時，居其地。
傳者曰：「黃神王姓，莽之世也。莽既死，神更號黃氏，逃來，擇其深峭者氵焉。」始莽嘗曰，「余黃虞之後也」，故號其女曰「黃皇室主」。黃與王聲相邇，而又有本，其所以傳言者益驗。
神既居是，民咸安焉。以為有道，死乃俎豆之，為立祠。後稍徙近乎民，今祠在山陰溪水上。無和八年五朋十六日，既歸為記，以啟後之媽游者。
○始得西山宴遊記
自余為﹃人，居是州，恆惴忄慄。其巢也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回，幽泉怪石，無還不到。到則披草而坐，傾壺而醉。
遂書為二：其一志諸戶外，其一以貽巽上人焉。
越人信祥而易殺，傲化而亻面仁。病且憂，則聚巫師，用鷄卜。始則殺小牲；不可，則殺中牲；又不可，則殺大牲；而又不可，則訣親戚飭死事，曰「神不置我已矣」，因不食，蔽面死。以故戶易耗，田易荒，而畜字不孳。
董之禮則頑，束之刑則逃，唯浮圖事神而語大，可因而入焉，有以佐教化。
柳州始以邦命置四寺，其三在水北，而大雲在水南。水北環治城六百室，水南三百室。俄而水南火，大雲寺焚而不復且百年。三百室之人失其所依歸，復立神而殺焉。
元和十年，刺史柳宗元始至，逐神于隱遠而取其地。其傍有小僧舍，闢之廣大，逵達橫術，北屬之江。告于大府，取寺之故名，作大門，以字揭之。立東西序，崇佛廟，為學者居。
會其徒而委之食，使擊磬鼓鐘，以嚴其道而傳其言。而人始復去鬼息殺，而務趣于仁愛。病且憂，其有告焉而順之，庶乎教夷之宜也。凡立屋大小若干楹，凡闢地南北東西若干畝，凡樹木若干本，竹三萬竿，圃百畦，田若干塍。
治事僧曰退思、曰令寰、曰道堅。後二年十月某日，寺皆復就。
○永州龍興寺修淨土院記
中州之西數萬裡，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言曰：「西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來，其國無有三惡八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼國，然後出三界之外。其于佛道無退轉者，其言無所欺也。」晉時廬山遠法師，作《唸佛三昧詠》，大勸于時。其後天台ダ大師著《釋淨土十疑論》，弘宣其教。周密微妙，迷者咸賴焉，蓋其留異跡而去者甚眾。
永州龍興寺，前刺史李承至及僧法林，置淨土堂于寺之東偏，常奉斯事。逮今餘二十年，廉隅毀頓，圖像崩墜。會巽上人居其宇下，始復理焉。上人者，修最上乘，解第一義。
無體空折色之跡，而造乎真源，通假有借無之名，而入于實相。境與智合，事與理並。故雖往生之因，亦相用不捨。誓葺茲宇，以開後學。
有信士圖為佛像，法相甚具焉。今刺史馮公作大門以表其位，余遂周延四阿，環以廊廡，繢二大士之像，繒蓋幢幡，以成就之。嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。遂以《天台十疑論》書於牆宇，使觀者起信焉。
○永州鐵爐步志
江之滸，凡舟可縻而上下者曰步。永州北郭有步，曰鐵爐步。余乘舟來，居九年，往來求其所以為鐵爐者無有。問之人，曰：「蓋嘗有鍛者居，其人去而爐毀者不知年矣，獨有其號冒而存。」
余曰：「嘻！世固有事去名存而冒焉若是耶？”步之人曰：“子何獨怪是？今世有負其姓而立於天下者，曰：『吾門大，他不我敵也。』問其位與德，曰：『久矣其先也』。然而彼猶曰『我大』，世亦曰『某氏大』。其冒于號有以異於茲步者乎？向使有聞茲步之號，而不足釜、錢、刀者，懷價而來，能有得其欲乎？則求位與德于彼，其不可得亦猶是也。
位存焉而德無有，猶不足大其門，然世且樂為之下。子胡不怪彼而獨怪於是？大者桀冒禹，紂冒湯，幽、厲冒文、武，以傲天下。由不知推其本而姑大其故號，以至于敗，為世笑﹃，斯可以甚懼。若求茲步之實，而不得釜、錢、刀者，則去而之他，又何害乎？子之驚於是，末矣。」
余以為古有太史，觀民風，采民言。若是者，則有得矣。嘉其言可採，書以為志。•
●卷二十九記山水
○游黃溪記
北之晉，西適豳，東極吳，南至楚、越之交，其間名山水而州者以百數，永最善。環永之治百里，北至於浯溪，西至于湘之源，南至於瀧泉，東至于黃溪東屯，其間樂山水而村者以百數，黃溪最善。黃溪距州治七十里，由東屯南行六百步，至黃神祠。祠之上兩山牆立。
如丹碧之葉駢植。與山升降。其缺者為崖峭岩窟。水之中皆小石。
平布黃神之上。揭水八十步。至初潭，最奇麗，殆不可狀。其略若剖大瓮，側立千盡，溪水積焉。
黛蓄膏氵亭，來若白虹，沈沈無聲，有魚數百尾，方來會石下。南去又行百步，至第二潭。石皆巍然，臨峻流，若頦領。其下大石雜列，可坐飲食。
有鳥赤首烏翼，大如鵠，方東向立。自是又南數裡，地皆一狀，樹益狀，石益瘦，水鳴皆鏘然。又南一里，至大冥之川，山舒水緩，有土田。始黃神為人時，居其地。
傳者曰：「黃神王姓，莽之世也。莽既死，神更號黃氏，逃來，擇其深峭者氵焉。」始莽嘗曰，「余黃虞之後也」，故號其女曰「黃皇室主」。黃與王聲相邇，而又有本，其所以傳言者益驗。
神既居是，民咸安焉。以為有道，死乃俎豆之，為立祠。後稍徙近乎民，今祠在山陰溪水上。無和八年五朋十六日，既歸為記，以啟後之媽游者。
○始得西山宴遊記
自余為﹃人，居是州，恆惴忄慄。其巢也，則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回，幽泉怪石，無還不到。到則披草而坐，傾壺而醉。
