柳宗元集 P 123
柳宗元集
作者：柳宗元
第123，共143。
非曰：是五子者，雖皆見殺，非單子之所宜必也。而曰合諸侯，人之大事，於是乎觀存亡。若是，則單子果巫史矣。視遠步高、犯、迂、伐、盡者，皆必乎死也，則宜死者眾矣！夫以語之迂而曰宜死，則單子之語，迂之大者，獨無謫邪？
○晉孫周
晉孫談之子周適周。單襄公以告頃公曰：「必善晉周，將得晉國。其行也文，能文則得天地。天地所祚，小而後國。
夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。此十一者，夫子皆有焉。天六地五，數之常也。成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰『配而不終』。
君三出焉。一既往矣，後之不知，其次必此。且成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰：『使有晉國，三而畀之孫。』故名之曰黑臀。
于今再矣。晉襄公曰，此其孫也，而今德孝恭，非此而誰？必早善晉子，其當之也。」頃公許諾。
非曰：單子數晉周之德十一，而曰合天地之數，豈德義之言耶，又征卦、夢以附合之，皆不足取也。
○谷洛鬥
靈王二十二年，谷、洛鬥，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫。王卒壅之。及景王，多寵人，亂於是乎始生。
景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。
非曰：谷、洛之說，與三川震同。天將毀王宮而勿壅，則王罪大矣，奚以守先王之國？壅之誠是也。彼小子之訁堯訁堯者，又足記耶？王室之亂且卑，在德，而又奚谷、洛之鬥而征之也？
○大錢
景王將鑄大錢，單穆公曰：「不可。可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。」
非曰：古今之言泉幣者多矣。是不可一貫，以其時之升降輕重也。幣輕則物價騰踴，物價騰踴則農無所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰：幣重則利。
曰：奈害農何？曰：賦不以錢，而制其布帛之數，則農不害；以錢，則多出布帛而賈，則害矣。今夫病大錢者，吾不知周之時何如哉？其曰「召災」，則未之聞也。左氏又于《內傳》曰：「王其心疾死乎？」其為書皆類此矣。
○無射
王將鑄無射，單襄公曰：「不可。」
非曰：鐘之大不和于律，樂之所無用，則王妄作矣。單子詞曰：「口內味，耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。
名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精。不精則氣佚，氣佚則不和。
於是有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛。」而伶州鳩，又曰：「樂以殖財。」又曰：「離人怒神。」嗚呼！是何取于鐘之備也？吾以是怪而不信。或曰：移風易俗則何如？曰：聖人既理定，知風俗和恆而由吾教，於是乎作樂以象之。後之學者述焉，則移風易俗之象可見，非樂能移風易俗也。曰：樂之不能化人也，則聖人何作焉？曰：樂之來，由人情出者也。
其始非聖人作也，聖人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是聖人飾乎樂也。所以明乎物無非道，而政之不可忘耳。孟子曰：「今之樂猶古之樂也。」「與人同樂，則王矣。」吾獨以孟子為知樂。
○律
王問律于伶州鳩，對曰。
非曰：律者，樂之本也，而氣達乎物，凡音之起者本焉。而州鳩之辭曰：「律呂不易，無奸物也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政。」吾無取乎爾。
又曰：「姬氏出自天黿，大姜之侄所憑神也。歲在周之分野。月在農祥，后稷之所經緯也。武王欲合是而用之。」斯為誣聖人亦大矣。又曰：「王以夷則畢陳，黃鐘布戎，太蔟布令，無射布憲，施捨于百姓。」吾知其來之自矣，是《大武》之聲也。州鳩之愚，信其傳，而以為武用律也。
孔子語賓牟賈之言《大武》也，曰：「《武》始自北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國。」則是《大武》之象也。「致右憲左」，「久立於綴」，皆《大武》之形也。夷則、黃鐘、太蔟、無射，《大武》之律變也。
○城成周
劉文公與萇弘欲城成周，告晉。魏獻子為政，將合諸侯。衛彪見單穆公曰：「萇弘其不沒乎！萇叔必速及，魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？，若劉氏，則子孫實有禍。」是歲，魏獻子焚死。二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。
非曰：彪天所壞之說，吾友化光銘城周，其後牛思黯作《頌忠》，萇弘之忠悉矣，學者求焉。若夫「當身」「速及」之說，巫之無恆者之言也，追為之耳。
○問戰
長勺之役，曹劌問所以戰于嚴公。公曰：「小大之獄，必以情斷之。”劌曰：“可以一戰。」
非曰：劌之問洎嚴公之對，皆庶乎知戰之本矣。而曰夫「神求優裕于饗」，「不優，神不福也」。是大不可。方鬥二國之存亡，以決民命，不務乎實，而神道焉是問，則事機殆矣。
既問公之言獄也，則率然曰「可以一戰」，亦問略之尤也。苟公之德可懷諸侯。而不事乎戰則已耳；既至于戰矣，徒以斷獄為戰之具，則吾未之信也。劌之辭宜曰：君之臣謀而可制敵者誰也？將而死國難者幾何人？士卒之熟練者眾寡？器械之堅利者何若？趨地形得上游以延敵者何所？然後可以言戰。
○晉孫周
夫敬，文之恭也；忠，文之實也；信，文之孚也；仁，文之愛也；義，文之制也；智，文之輿也；勇，文之帥也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；讓，文之材也。此十一者，夫子皆有焉。天六地五，數之常也。成公之歸也，吾聞晉之筮之也，遇《乾》之《否》，曰『配而不終』。
君三出焉。一既往矣，後之不知，其次必此。且成公之生也，其母夢神規其臀以黑，曰：『使有晉國，三而畀之孫。』故名之曰黑臀。
于今再矣。晉襄公曰，此其孫也，而今德孝恭，非此而誰？必早善晉子，其當之也。」頃公許諾。
非曰：單子數晉周之德十一，而曰合天地之數，豈德義之言耶，又征卦、夢以附合之，皆不足取也。
○谷洛鬥
靈王二十二年，谷、洛鬥，將毀王宮。王欲壅之，太子晉諫。王卒壅之。及景王，多寵人，亂於是乎始生。
景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。
非曰：谷、洛之說，與三川震同。天將毀王宮而勿壅，則王罪大矣，奚以守先王之國？壅之誠是也。彼小子之訁堯訁堯者，又足記耶？王室之亂且卑，在德，而又奚谷、洛之鬥而征之也？
○大錢
景王將鑄大錢，單穆公曰：「不可。可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。」
非曰：古今之言泉幣者多矣。是不可一貫，以其時之升降輕重也。幣輕則物價騰踴，物價騰踴則農無所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰：幣重則利。
曰：奈害農何？曰：賦不以錢，而制其布帛之數，則農不害；以錢，則多出布帛而賈，則害矣。今夫病大錢者，吾不知周之時何如哉？其曰「召災」，則未之聞也。左氏又于《內傳》曰：「王其心疾死乎？」其為書皆類此矣。
○無射
王將鑄無射，單襄公曰：「不可。」
非曰：鐘之大不和于律，樂之所無用，則王妄作矣。單子詞曰：「口內味，耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。
名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精。不精則氣佚，氣佚則不和。
於是有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛。」而伶州鳩，又曰：「樂以殖財。」又曰：「離人怒神。」嗚呼！是何取于鐘之備也？吾以是怪而不信。或曰：移風易俗則何如？曰：聖人既理定，知風俗和恆而由吾教，於是乎作樂以象之。後之學者述焉，則移風易俗之象可見，非樂能移風易俗也。曰：樂之不能化人也，則聖人何作焉？曰：樂之來，由人情出者也。
其始非聖人作也，聖人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是聖人飾乎樂也。所以明乎物無非道，而政之不可忘耳。孟子曰：「今之樂猶古之樂也。」「與人同樂，則王矣。」吾獨以孟子為知樂。
○律
王問律于伶州鳩，對曰。
非曰：律者，樂之本也，而氣達乎物，凡音之起者本焉。而州鳩之辭曰：「律呂不易，無奸物也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政。」吾無取乎爾。
又曰：「姬氏出自天黿，大姜之侄所憑神也。歲在周之分野。月在農祥，后稷之所經緯也。武王欲合是而用之。」斯為誣聖人亦大矣。又曰：「王以夷則畢陳，黃鐘布戎，太蔟布令，無射布憲，施捨于百姓。」吾知其來之自矣，是《大武》之聲也。州鳩之愚，信其傳，而以為武用律也。
孔子語賓牟賈之言《大武》也，曰：「《武》始自北出，再成而滅商，三成而南，四成而南國是疆，五成而分周公左、召公右，六成復綴，以崇天子，夾振之而四伐，盛威于中國。」則是《大武》之象也。「致右憲左」，「久立於綴」，皆《大武》之形也。夷則、黃鐘、太蔟、無射，《大武》之律變也。
○城成周
劉文公與萇弘欲城成周，告晉。魏獻子為政，將合諸侯。衛彪見單穆公曰：「萇弘其不沒乎！萇叔必速及，魏子亦將及焉。若得天福，其當身乎？，若劉氏，則子孫實有禍。」是歲，魏獻子焚死。二十八年，殺萇弘。及定王，劉氏亡。
非曰：彪天所壞之說，吾友化光銘城周，其後牛思黯作《頌忠》，萇弘之忠悉矣，學者求焉。若夫「當身」「速及」之說，巫之無恆者之言也，追為之耳。
○問戰
長勺之役，曹劌問所以戰于嚴公。公曰：「小大之獄，必以情斷之。”劌曰：“可以一戰。」
非曰：劌之問洎嚴公之對，皆庶乎知戰之本矣。而曰夫「神求優裕于饗」，「不優，神不福也」。是大不可。方鬥二國之存亡，以決民命，不務乎實，而神道焉是問，則事機殆矣。
既問公之言獄也，則率然曰「可以一戰」，亦問略之尤也。苟公之德可懷諸侯。而不事乎戰則已耳；既至于戰矣，徒以斷獄為戰之具，則吾未之信也。劌之辭宜曰：君之臣謀而可制敵者誰也？將而死國難者幾何人？士卒之熟練者眾寡？器械之堅利者何若？趨地形得上游以延敵者何所？然後可以言戰。
