蘇東坡集 下 P 418
蘇東坡集 下
作者：蘇東坡
第418，共463。
君以利使臣，則其臣皆小人也。幸而得其人，亦不過健于才而薄于德者也。君以禮使臣，則其臣皆君子也。不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。其臣皆君子，則事治而民安。士有廉恥，則臨難不失其守。小人反是。故先王謹于禮。禮以欽為主，宜若近於弱，然而服暴者，莫若禮也。禮以文為飾，宜若近於偽；然而得情者，莫若禮也。哀公問君使臣臣事君如之何？孔子曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」不有爵祿刑罰也乎，何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，利盡則逝矣。以刑罰而用者，畏威之人也，威之所不及，則解矣。故莫若以禮。禮者，君臣之大義也，無時而已也。漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。然恣慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨項，可謂無禮矣。故陳平論其臣，皆嗜利無恥者，以是進取可也，至于守成，則殆矣。高帝晚節不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言哉。呂后之世，平、勃背約，而王諸呂幾危劉氏，以廉恥不足故也。武帝踞廁而見衛青，不冠不見汲黯。青雖富貴，不改奴僕之姿，而黯社稷臣也，武帝能禮之而不能用，可以太息矣。
◎孟子解一首
【以佚道使民以生道殺民】
使民為農，民曰：「是食我之道也。」使民為兵。民曰：「是衛我之道也。」使民為城郭溝池。民曰：「是域我之道也。」雖勞而不怨也。曰：「盤庚之民，何以怨？」「民可與樂成而不可與慮始，蓋終於不怨也。」《詩》曰：「晝爾于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。」可謂勞矣。然民豈不思之，曰：「上之人果誰為也哉！」若夫田獵之娛，宴好之奉，上之人所自為為之者，君子蓋不以勞民也。古者水衡少府，天子之私藏。大司農錢，不以給共養勞費，共養勞費一出少府，為是也。孟子曰：「以佚道使民，勞而不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者。」以佚道使民，可也，以生道殺民，君子蓋難言之。《易》曰：「古之聰明睿智神武而不殺。」季康子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子曰：「子為政，焉用殺？」夫殺無道就有道，先王之所不免也，孔子諱之。然則殺者，君子之所難言也。
◎莊子解一首
【廣成子解】
黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於崆峒之山，故往見之。曰：「我聞吾子達于至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」
道固有是也。然自是為之，則道不成。
廣成子曰：“而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。
得道者不問，問道者未得也。得道者無物無我，未得者固將先我而後物。夫苟得道，則我有餘而物自足，豈固先之耶。令乃捨己而問物，惡其不情也。故曰「而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也」。言其情在於欲己長生，而外托于養民人、遂群生也。夫長生不死，豈非物之實，而所謂養民人、遂群生，豈非道之餘乎？
「自而治天下也，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。」
天作時雨，山川出雲。雲行雨施，而山川不以為勞者，以其不得已而後雨，非雨之也。春夏發生，秋冬黃落，而草木不以為病者，以其不得已而後落，非落之也。今雲不待族而雨，草木不待黃而落，雖天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先見于日月，以一身占之，則耳目先病矣。
「而佞人之心，翦翦者，又奚足以語至道？」
真人之與佞人，猶谷之與稗也。所種者谷，雖瘠土墮農，不生稗也。所種者稗，雖美田疾耕，不生谷也。今始學道，而問已不情。佞偽之種，道何從生！
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？」
棄世獨居，則先物後己之心，無所復施，故其問也情。
廣成子蹶然而起曰：「善哉問乎！來，吾語汝至道。」
廣成子至此，始以道語黃帝乎？曰：否。人如黃帝而不足以語道，則天下無足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也，其語至道已悉矣。是以間居三月而復往見，蹶然為之變，其受道豈始於此乎？
「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。」
窈窈冥冥者，其狀如登高望遠，察千里之毫末，如臨深俯幽，玩萬仞之藏寶也。昏昏默默者，其狀如枯木死灰，無可生可然之道也。曰：道止於此乎？曰：此窈冥昏默之狀，乃致道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入于精極之淵，本有不得于道者也。學道者患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。
「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。」
自此以上，皆真實語，廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽，抱神以靜，則無為也。心無所知，則無思也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，則無慾也。三者具而形神一，形神一而長生矣。內不慎，外不閉，二者不去，而形神離矣。或曰：廣成子之於道，若是數數歟？曰：谷之不為稗，在種者一粒耳，何數不數之有。然力耕疾耘，不可廢也。
「我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。」
◎孟子解一首
使民為農，民曰：「是食我之道也。」使民為兵。民曰：「是衛我之道也。」使民為城郭溝池。民曰：「是域我之道也。」雖勞而不怨也。曰：「盤庚之民，何以怨？」「民可與樂成而不可與慮始，蓋終於不怨也。」《詩》曰：「晝爾于茅，宵爾索，亟其乘屋，其始播百谷。」可謂勞矣。然民豈不思之，曰：「上之人果誰為也哉！」若夫田獵之娛，宴好之奉，上之人所自為為之者，君子蓋不以勞民也。古者水衡少府，天子之私藏。大司農錢，不以給共養勞費，共養勞費一出少府，為是也。孟子曰：「以佚道使民，勞而不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者。」以佚道使民，可也，以生道殺民，君子蓋難言之。《易》曰：「古之聰明睿智神武而不殺。」季康子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子曰：「子為政，焉用殺？」夫殺無道就有道，先王之所不免也，孔子諱之。然則殺者，君子之所難言也。
◎莊子解一首
【廣成子解】
黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在於崆峒之山，故往見之。曰：「我聞吾子達于至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五穀，以養民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」
道固有是也。然自是為之，則道不成。
廣成子曰：“而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也。
得道者不問，問道者未得也。得道者無物無我，未得者固將先我而後物。夫苟得道，則我有餘而物自足，豈固先之耶。令乃捨己而問物，惡其不情也。故曰「而所欲問者，物之質也，而所欲官者，物之殘也」。言其情在於欲己長生，而外托于養民人、遂群生也。夫長生不死，豈非物之實，而所謂養民人、遂群生，豈非道之餘乎？
「自而治天下也，雲氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣。」
天作時雨，山川出雲。雲行雨施，而山川不以為勞者，以其不得已而後雨，非雨之也。春夏發生，秋冬黃落，而草木不以為病者，以其不得已而後落，非落之也。今雲不待族而雨，草木不待黃而落，雖天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先見于日月，以一身占之，則耳目先病矣。
「而佞人之心，翦翦者，又奚足以語至道？」
真人之與佞人，猶谷之與稗也。所種者谷，雖瘠土墮農，不生稗也。所種者稗，雖美田疾耕，不生谷也。今始學道，而問已不情。佞偽之種，道何從生！
黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，間居三月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風，膝行而進，再拜稽首而問曰：「聞吾子達于至道，敢問治身奈何而可以長久？」
棄世獨居，則先物後己之心，無所復施，故其問也情。
廣成子蹶然而起曰：「善哉問乎！來，吾語汝至道。」
廣成子至此，始以道語黃帝乎？曰：否。人如黃帝而不足以語道，則天下無足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也，其語至道已悉矣。是以間居三月而復往見，蹶然為之變，其受道豈始於此乎？
「至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。」
窈窈冥冥者，其狀如登高望遠，察千里之毫末，如臨深俯幽，玩萬仞之藏寶也。昏昏默默者，其狀如枯木死灰，無可生可然之道也。曰：道止於此乎？曰：此窈冥昏默之狀，乃致道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入于精極之淵，本有不得于道者也。學道者患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。
「無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。」
自此以上，皆真實語，廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽，抱神以靜，則無為也。心無所知，則無思也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，則無慾也。三者具而形神一，形神一而長生矣。內不慎，外不閉，二者不去，而形神離矣。或曰：廣成子之於道，若是數數歟？曰：谷之不為稗，在種者一粒耳，何數不數之有。然力耕疾耘，不可廢也。
「我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。」
