蘇東坡集 下 P 422
蘇東坡集 下
作者：蘇東坡
第422，共463。
右嘉元年九月十九日先君《送石昌言北使》文一首。其字則軾年二十一時所書與昌言本也。今蓄于陳履常氏。昌言名揚休，善為詩，有名當時，終於知制誥。彭任字有道，亦蜀人，從富彥國使虜還，得靈河縣主簿以死。石守道嘗稱之，曰：「有道長七尺，而膽過其身。一日坐酒肆，與其徒飲且酣，聞彥國當使不測之虜，憤憤推酒床，拳皮裂，遂自請行，蓋欲以死扦彥國者也。」其為人大略如此，然亦任俠好殺雲。元三年九月初一日題。
【跋魯直李氏傳】
李如塤之妹，既笄發病，見前世冤對，日夜笞之，遂歸誠佛法。夢中見佛與受戒，平遣冤者。李因蔬食不嫁，黃魯直為記，仆題其後雲。
【跋進士題目後】
元三年十二月二十八日，上禦延和殿，奏端明殿學士范鎮所進新樂，自太中大夫待制以上皆侍。時西夏方遣使款延州塞，而邊臣方持其議，相與往返未決也。故進士作《延和殿奏新樂賦》、《款塞來享詩》雲。翰林學士蘇軾記。
【跋邢敦夫南徵賦】
邢敦夫自為童子，所與游皆諸公長者。其志豈獨蘄以文稱而已哉。一日不見，遂與草木俱盡，故魯直、無咎諸人哭人，皆過時而哀。今觀此文，亦足少慰。舊嘗見江南李泰伯自述其文曰：「天將壽我歟？所為固未足也；不然，斯亦足以藉手見古人矣。」吾于敦夫亦云。元四年四月十六日。
【書破地獄偈】
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」近有人喪妻者，夢其妻求《破地獄偈》，覺而求之，無有也。問薦福古老，云：「此偈是也。」遂舉家持誦。後見亡者寶衣天冠，縹緲空中，稱謝而去。軾聞之佛印禪師，佛印聞之范堯夫。
【記佛語】
佛告阿難，使汝流轉心目之罪人，能降伏此兩物，即去道不遠矣。心既降伏，目亦自定，不須雙言，但此兩物常相表裡。故佛云爾也。佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有{勤心}修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也。
【跋劉咸臨墓誌】
魯直事佛謹甚，作《劉咸臨墓誌》。咸臨不喜佛，而其父道原尤甚。道原之真茹茶、嚙雪竹、折玉裂也，終身守之而不易，可不謂戒且定乎！予觀范景仁、歐陽永叔、司馬君實皆不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，皆佛法也。梁武帝築浮山堰灌壽春以取中原，一夕殺數萬人，乃以面牲供宗廟，得為知佛乎！以是知世之喜佛者未必多，而所不喜者未易少也。
【書松醪賦後】
予在資善堂，與吳傳正為世外之遊。及將赴中山，傳正贈予張遇易水供堂墨一丸而別。紹聖元年閏四月十五日，予赴英州，過韋城，而傳正之甥歐陽思仲在焉，相與談傳正高風，嘆息久之。始予嘗作《洞庭春色賦》，傳正獨愛重之，求予親書其本。近又作《中山松醪賦》，不減前作，獨恨傳正未見。乃取李氏澄心堂紙，杭州程奕鼠須筆，傳正所贈易水供堂墨，錄本以授思促，使面授傳正，且祝深藏之。傳正平生學道既有得矣，予亦竊聞其一二。今將適嶺表，恨不及一別，故以此賦為贈，而致思于卒章，可以超然想望而常相從也。
【書六賦後】
予中子迨，本相從英州，舟行已至姑熟，而予道貶建昌軍司馬惠州安置，不可復以家行。獨與少子過往，而使迨以家歸陽羡，從長子邁居。迨好學知為楚詞，有世外奇志，故書此六賦以贈其行。紹聖元年六月二十五日，東坡居士書。
【跋所書東皋子傳】
紹聖二年正月十六日，方讀《東皋子傳》，而梅州送酒者適至，獨嘗一杯，徑醉，遂書此紙以寄譚使君。
【跋子由老子解後】
昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰國時有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二：不意老年見此奇特。
【跋張廣州書】
張廣州與妹仁壽夫人書云：「廣州真珠香藥極有，亦有閒錢，但忝市舶使，不欲效前人自污爾。有唐三百年，惟宋、盧奐、李朝隱治廣以廉潔稱，吾宋無聞焉。方作欽賢堂，繪古之清刺史，日夕思仰之，吾妹賢而知理，必喜聞也。」潔廉，哲人之細事也，而古今邊患常生於貪。守邊得廉吏，則夷夏人安，豈細事哉。張說作《宋遺愛碑》，其文曰：「崑崙寶兮四海財，幾萬里兮歲一來。」《書》曰：「不寶遠物，則遠人格。」蓋致遠莫若廉。使張公久于帥廣，如四海之物，皆可致也。嗚呼！元符三年七月十一日。
【題所作書易傳論語說】
孔壁、汲塚竹簡科鬥，皆漆書也。終於蠹壞。景鐘、石鼓益堅，古人為不朽之計亦至矣。然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉人乎！《易》曰：「神而明之，存乎其人。」吾作《易、書傳》、《論語說》，亦粗備矣。嗚呼！又何以多為。
【書羅漢頌後】
佛弟子蘇軾自海南還，道過清遠峽寶林寺，敬頌禪月所畫十八大阿羅漢。元符三年十一月十四日。
【跋石鐘山記後】
錢唐、東陽皆有水樂洞，泉流空岩中，自然宮商。又自靈隱下天竺而上至上天竺，行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空磬然，真若鐘聲，乃知莊生所謂天籟者，蓋無所不在也。建中靖國元年正月五日，自海南還，過南安，司法掾吳君示舊所作《石鐘山記》，覆書其末。
【題劉壯輿文編後】
【跋魯直李氏傳】
【跋進士題目後】
元三年十二月二十八日，上禦延和殿，奏端明殿學士范鎮所進新樂，自太中大夫待制以上皆侍。時西夏方遣使款延州塞，而邊臣方持其議，相與往返未決也。故進士作《延和殿奏新樂賦》、《款塞來享詩》雲。翰林學士蘇軾記。
【跋邢敦夫南徵賦】
邢敦夫自為童子，所與游皆諸公長者。其志豈獨蘄以文稱而已哉。一日不見，遂與草木俱盡，故魯直、無咎諸人哭人，皆過時而哀。今觀此文，亦足少慰。舊嘗見江南李泰伯自述其文曰：「天將壽我歟？所為固未足也；不然，斯亦足以藉手見古人矣。」吾于敦夫亦云。元四年四月十六日。
【書破地獄偈】
「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切惟心造。」近有人喪妻者，夢其妻求《破地獄偈》，覺而求之，無有也。問薦福古老，云：「此偈是也。」遂舉家持誦。後見亡者寶衣天冠，縹緲空中，稱謝而去。軾聞之佛印禪師，佛印聞之范堯夫。
【記佛語】
佛告阿難，使汝流轉心目之罪人，能降伏此兩物，即去道不遠矣。心既降伏，目亦自定，不須雙言，但此兩物常相表裡。故佛云爾也。佛云：三千大千世界，猶如空華亂起亂滅。而況我在此空華起滅之中，寄此須臾貴賤、壽夭、賢愚、得喪，所計幾何，惟有{勤心}修善果以升輔神明，照遣虛妄，以識知本性，差為著身要事也。
【跋劉咸臨墓誌】
魯直事佛謹甚，作《劉咸臨墓誌》。咸臨不喜佛，而其父道原尤甚。道原之真茹茶、嚙雪竹、折玉裂也，終身守之而不易，可不謂戒且定乎！予觀范景仁、歐陽永叔、司馬君實皆不喜佛，然其聰明之所照了，德力之所成就，皆佛法也。梁武帝築浮山堰灌壽春以取中原，一夕殺數萬人，乃以面牲供宗廟，得為知佛乎！以是知世之喜佛者未必多，而所不喜者未易少也。
【書松醪賦後】
予在資善堂，與吳傳正為世外之遊。及將赴中山，傳正贈予張遇易水供堂墨一丸而別。紹聖元年閏四月十五日，予赴英州，過韋城，而傳正之甥歐陽思仲在焉，相與談傳正高風，嘆息久之。始予嘗作《洞庭春色賦》，傳正獨愛重之，求予親書其本。近又作《中山松醪賦》，不減前作，獨恨傳正未見。乃取李氏澄心堂紙，杭州程奕鼠須筆，傳正所贈易水供堂墨，錄本以授思促，使面授傳正，且祝深藏之。傳正平生學道既有得矣，予亦竊聞其一二。今將適嶺表，恨不及一別，故以此賦為贈，而致思于卒章，可以超然想望而常相從也。
【書六賦後】
予中子迨，本相從英州，舟行已至姑熟，而予道貶建昌軍司馬惠州安置，不可復以家行。獨與少子過往，而使迨以家歸陽羡，從長子邁居。迨好學知為楚詞，有世外奇志，故書此六賦以贈其行。紹聖元年六月二十五日，東坡居士書。
【跋所書東皋子傳】
紹聖二年正月十六日，方讀《東皋子傳》，而梅州送酒者適至，獨嘗一杯，徑醉，遂書此紙以寄譚使君。
【跋子由老子解後】
昨日子由寄《老子新解》，讀之不盡卷，廢卷而嘆。使戰國時有此書，則無商鞅、韓非；使漢初有此書，則孔、老為一；晉、宋間有此書，則佛、老不為二：不意老年見此奇特。
【跋張廣州書】
張廣州與妹仁壽夫人書云：「廣州真珠香藥極有，亦有閒錢，但忝市舶使，不欲效前人自污爾。有唐三百年，惟宋、盧奐、李朝隱治廣以廉潔稱，吾宋無聞焉。方作欽賢堂，繪古之清刺史，日夕思仰之，吾妹賢而知理，必喜聞也。」潔廉，哲人之細事也，而古今邊患常生於貪。守邊得廉吏，則夷夏人安，豈細事哉。張說作《宋遺愛碑》，其文曰：「崑崙寶兮四海財，幾萬里兮歲一來。」《書》曰：「不寶遠物，則遠人格。」蓋致遠莫若廉。使張公久于帥廣，如四海之物，皆可致也。嗚呼！元符三年七月十一日。
【題所作書易傳論語說】
孔壁、汲塚竹簡科鬥，皆漆書也。終於蠹壞。景鐘、石鼓益堅，古人為不朽之計亦至矣。然其妙意所以不墜者，特以人傳人耳。大哉人乎！《易》曰：「神而明之，存乎其人。」吾作《易、書傳》、《論語說》，亦粗備矣。嗚呼！又何以多為。
【書羅漢頌後】
佛弟子蘇軾自海南還，道過清遠峽寶林寺，敬頌禪月所畫十八大阿羅漢。元符三年十一月十四日。
【跋石鐘山記後】
錢唐、東陽皆有水樂洞，泉流空岩中，自然宮商。又自靈隱下天竺而上至上天竺，行兩山間，巨石磊磊如牛羊，其聲空磬然，真若鐘聲，乃知莊生所謂天籟者，蓋無所不在也。建中靖國元年正月五日，自海南還，過南安，司法掾吳君示舊所作《石鐘山記》，覆書其末。
【題劉壯輿文編後】
