古今文章，作者非一人，其以之名天下者，惟唐昌黎韓氏、河東柳氏、宋廬陵歐陽氏、眉山二蘇氏及南豐曾氏、臨川王氏七家而已。然韓、柳、曾、王之全集，自李漢、劉禹錫、趙汝礪、危素之所編次，皆已傳刻，至今盛行于世。歐陽文惟歐所自選《居士集》，大蘇文惟呂東萊所編文選，與前數家並行，然僅十中之一二。求其全集，則宋時刻本雖存，而藏於內閣，仁廟亦嘗命工翻刻，而歐集止以賜二三大臣，蘇集以工未畢，而上升遐矣。故二集之傳于世也獨少，學者雖欲求之，蓋已不可易而得者矣。

海虞程侯自刑部郎來守吉，謂歐吉人，吉學古文者，以歐為之宗師也，嘗求歐公大全集刻之郡黌，以幸教吉之人矣。既以文忠蘇公學于歐者，又其全集世所未有，復遍求之，得宋時曹訓所刻舊本及仁廟所刻未完新本，重加校閲，仍依舊本卷帙，舊本無而新本有者，則為續集並刻之，以與歐集並傳于世。既成，教授王君克修請予序。

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公為人英傑奇偉，善議論，有氣節。其為文章，才落筆四海已皆傳誦。下至閭巷田裡，外及夷狄，莫不知名。其盛蓋當時所未有。其文名蓋與韓、柳、歐、曾、王齊驅而並稱，信如天之星斗，地之山嶽，人所快睹而欽仰者，奚庸序為！獨推程侯今日所以傳刻之意，則不可不序以見之也。

蓋公文全集初有杭、蜀、吉本及建安麻沙諸本行于世，以歲既久，木朽紙弊，至于今，已不復全矣。茲幸程侯慕仰昔賢，思其著述，亟為尋訪，俾散亂亡逸者，悉收拾之，匯為一集，傳刻於世。使吾郡九邑之士，得而觀之，皆知學古之作，而無浮靡之習。四方郡邑之廣，以至遐裔之地，亦必因以流布，而皆有以沾其馥。後之君子，將轉相摹刻以傳，又可及于久遠。則侯之幸教學者之意，非獨止於一郡，而達之天下，垂之後世無窮焉。是其有功于蘇文，豈不亦大矣乎！予故樂而為之序。

成化四年春二月朔，通議大夫、禮部右侍郎、國史副總裁、前翰林學士兼經筵官、郡人李紹序。

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◎宋蘇文忠公全集敘（明·茅維）

自古文士之見道者，必推眉山蘇長公其人，讀其文而可概已。在昔論文者，咸以梁昭明《文選》為指南，而長公獨非之。蓋其書出而士習益趨于文而文日降，譬之曦薄虞淵，波曳尾閭，質喪旨淆，莫之能輓者。以隋煬之不君，特患文之無節，史氏嘉之，殆乎啟唐風之一變。五季承唐之靡，而宋復振之，以紹唐之元和。其間廬陵先鳴，而眉山、南豐為輔。卒之士人所附，萃于長公，而廬陵不自功矣。然文之變也，變則創，創則離，離其章而壹其質，是謂唐、宋之復古。顧徇名之士，求其離而瑕之，嘵嘵然援古以自多，將謂越唐、宋而逼秦、漢，其合者直章焉爾，而質不唐、宋若也，奚其古？

先大夫患之，輯唐、宋八家行于世，而眉山氏居其三。則嘗授諸維曰：「吾以長公合八家，姑舉其要，要以長公成一家，必舉其贏。然吾已矣，小子維識之。」昔長公被逮于元豐間，文之秘者，朋游多棄去，家人恐怖而焚之者，殆無算。逮高宗嗜其文，彙集而陳諸左右，逸者不復收矣。迄今遍搜楚、越，並非善本，既嗟所缺，復憾其訛。丐諸秣陵焦太史所藏閣本《外集》。太史公該博而有專嗜，出示手板，甚核。參之《志林》、《仇池筆記》等書，增益者十之二三，私加刊次，再歷寒燠而付之梓。即未能復南宋禁中之舊，而今之散見于世者，庶無掛漏。為集總七十五卷，各以類從，是稱《蘇文忠公全集》雲。

蓋長公之文，猶夫雲霞在天，江河在地，日遇之而日新，家取之而家足，若無意而意合，若無法而法隨，其亢不迫，其隱無諱，澹而腴，淺而蓄，奇不詭于正，激不乖于和，虛者有實功，泛者有專詣，殆無位而攄隆中之抱，無史而畢龍門之長，至乃覊愁瀕死之際，而居然樂香山之適，享黔婁之康，偕柴桑之隱也者，豈文士能乎哉！噫，世能窮長公于用，而不能窮長公于文；能不用長公，而不能不為長公用。當其紛然而友，粲然而布，彌宇宙而亙今古，肖化工而完真氣，無一不從文焉出之，而讀之澹乎若無文也，長公其有道者歟！又嘗語人以文之旨，第舉夫子所謂「辭達而已矣」。蓋文止乎達，而達外無文，原六藝而等於萬代，旨其蔽之哉！彼所指離不離者抑末耳。在昭明固雲「老、莊、管、晏之書，以意為宗，不以文為本」者，無庸進退之也。若長公者，非其亞耶？藉令起昭明以進退其文，吾知難乎為政矣。則不佞是役也，蓋不徒以先大夫之成命在。

萬曆丙午元日　吳興茅維撰

【刻蘇長公集序】（明·焦）

古之立言者，皆卓然有所自見，不苟同於人，而惟道之合，故能成一家言，而有所托以不朽。夫道莫深于《易》，所謂洗心以退藏於密而吉凶與民同患者也。聖人沒，其吉凶同民者故在，而退藏之義隱矣。學者不得其退藏者，而取已陳之芻狗當之，故識鑿之而賊，才蕩之而浮，學封之而塞，名錮之而死，其言語文章，非不工且博也，然械用中存神者不受，以氏夫妙解投械，精潛應感者，當異日談矣。

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