世間第一樂地，無過家庭。「父母俱存，兄弟無故，一樂也。」是聖賢行樂之方，不過如此。而後世人情之好向，往往與聖賢相左。聖賢所樂者，彼則苦之；聖賢所苦者，彼反視為至樂而沉溺其中。如棄現在之天親而拜他人為父，撇同胞之手足而與陌路結盟，避女色而就變童，舍家鷄而尋野鶩，是皆情理之至悖，而舉世習而安之。其故無他，總由一念之惡舊喜新，厭常趨異所致。若是，則生而所有之形骸，亦覺陳腐可厭，胡不併易而新之，他今日魂附一體，明日又附一體，覺愈變愈新之可愛乎？其不能變而新之者，以生定故也。然欲變而新之，亦自有法。時易冠裳，迭更幃座，而照之以鏡，則似換一規模矣。即以此法而施之父母兄弟、骨肉妻孥，以結交濫費之資，而鮮其衣飾，美其供奉，則居移氣，養移體，一歲而數變其形，豈不憂之謂他人父，謂他人母，而與同學少年互稱兄弟，各家美麗共締盟者哉？有好游狹斜者，蕩盡家資而不顧，其妻迫于饑寒而求去。六去之日，別換新衣而佐以美飾，居然絶世佳人。其夫抱而泣曰：「吾走盡章台，未嘗遇此嬌麗。由是觀之，匪人之美，衣飾美之也。倘能復留，當為勤儉克家，而置汝金屋。」妻善其言而止。後改蕩從善，卒如所云。又有人子不孝而為親所逐者，鞠於他人，越數年而復返，定省承歡，大異疇昔。其父訊之，則曰：「非予不愛其親，習久而生厭也。茲復厭所習見，而以久不睹者為可愛矣。」眾人笑之，而有識者憐之。何也？習久而厭其親者，天下皆然，而不能自明其故。此人知之，又能直言無諱，蓋可以為善人也。此等罕譬曲喻，皆為勸導愚蒙。誰無至性，誰乏良知，而俟予為木鐸？但觀孺子離家，即生哭泣，豈無至樂之境十倍其家者哉？性在此而不在彼也。人能以孩提之樂境為樂境，則去聖人不遠矣。

○道途行樂之法

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「逆旅」二字，足概遠行，旅境皆逆境也。然不受行路之苦，不知居家之樂，此等況味，正須一一嘗之。予游絶塞而歸，鄉人訊曰：「邊陲之遊樂乎？」曰：「樂。」有經其地而憚焉者曰：「地則不毛，人皆異類，睹沙場而氣索，聞鉦鼓而魂搖，何樂之有？」予曰：「向未離家，謬謂四方一致，其飲饌服飾皆同於我，及歷四方，知有大謬不然者。然止游通邑大都，未至窮邊極塞，又謂遠近一理，不過稍變其制而已矣。及抵邊陲，始知地獄即在人間，羅剎原非異物，而今而後，方知人之異於禽獸者幾希，而近地之民，其去絶塞之民者，反有霄壤幽明之大異也。不入其地，不睹其情，烏知生於東南，游于都會，衣輕席曖，飯稻羹魚之足樂哉！」此言出路之人，視居家之樂為樂也；然未至還家，則終覺其苦。又有視家為苦，借道途行樂之法，可以暫娛目前，不為風霜車馬所困者，又一方便法門也。向平欲俟婚嫁既畢，遨遊五嶽；李固與弟書，謂周觀天下，獨未見益州，似有遺憾；太史公因游名山大川，得以史筆妙千古。是游也者，男子生而欲得，不得即以為恨者也。有道之士，尚欲挾資裹糧，專行其志，而我以飠胡口資生之便，為益聞廣見之資，過一地，即覽一地之人情，經一方，則睹一方之勝概，而且食所未食，嘗所欲嘗，蓄所餘者而歸遺細君，似得五侯之鯖，以果一家之腹，是人生最樂之事也，奚事哭泣阮途，而為乘槎馭駿者所竊笑哉？

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○春季行樂之法

人有喜怒哀樂，天有春夏秋冬。春之為令，即天地交歡之候，陰陽肆樂之時也。人心至此，不求暢而自暢，猶父母相親相愛，則兒女嬉笑自如，睹滿堂之歡欣，即欲向隅而泣，泣不出也。然當春行樂，每易過情，必留一綫之餘春，以度將來之酷夏。蓋一歲難過之關，惟有三伏，精神之耗，疾病之生，死亡之至，皆由於此。故俗話云：「過得七月半，便是鐵羅法」，非虛語也。思患預防，當在三春行樂之時，不得縱慾過度，而先埋伏病根。花可熟觀，鳥可傾聽，山川雲物之勝可以縱游，而獨于房欲之事略存餘地。蓋人當此際，滿體皆春。春者，泄盡無遺之謂也。草木之春，泄盡無遺而不壞者，以三時皆蓄，而止候泄于一春，過此一春，又皆蓄精養神之候矣。人之一身，能保一時盡泄而三時皆不泄乎？盡泄于春，而又不能不泄于夏，雖草木不能不枯，況人身之浮脆者乎？欲留枕席之餘歡，當使遊觀之盡致。何也？分心花鳥，便覺體有餘閒；併力閨幃，易致身無寧刻。然予所言，皆防已甚之詞也。若使杜情而絶欲，是天地皆春而我獨秋，焉用此不情之物，而作人中災異乎？

○夏季行樂之法

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