晏氏春秋 P 11
晏氏春秋
作者：晏子
第11，共0。
景公問欲令祝史求福晏子對以當辭罪而無求第十
景公問晏子曰：「寡人意氣衰，身病甚。今吾欲具珪璋犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者禮可以干福乎？」晏子對曰：「嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節飲食，無多畋漁，以無逼川澤；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。是以神民俱順，而山川納祿。今君政反乎民而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以逼山林；羡飲食，多畋漁，以逼川澤。是以民神俱怨，而山川收祿，司過薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！」公曰：「寡人非夫子無所聞此，請革心易行。」於是廢公阜之遊，止海食之獻，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羡，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也，故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰。
景公問古之盛君其行如何晏子對以問道者更正第十一
景公問晏子曰：「古之盛君，其行何如？」晏子對曰：「薄于身而厚於民，約于身而廣于世；其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲；誅不避貴，賞不遺賤；不淫于樂，不遁于哀；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉；為政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡為名，刑罰中于法，廢罪順於民。是以賢者處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之內，社稷之中，粒食之民，一意同欲，若夫私家之政。生有遺教，此盛君之行也。」公不圖。晏子曰：「臣聞問道者更正，聞道者更容。今君稅斂重，故民心離；市買悖，故商旅絶；玩好充，故家貨殫。積邪在於上，蓄怨藏於民，嗜欲備于側，毀非滿于國，而公不圖。」公曰：「善。」於是令玩好不禦，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕稅，上下行之，而百姓相親。
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問晏子曰：「謀必得，事必成，有術乎？」晏子對曰：「有。」公曰：「其術如何？」晏子曰：「謀度于義者必得，事因於民者必成。」公曰：「奚謂也？」對曰：「其謀也，左右無所繫，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀于上，不違天，謀于下，不違民，以此謀者必得矣。事大則利厚，事小則利薄，稱事之大小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此舉事者必成矣。夫逃人而謨，雖成不安，傲民舉事，雖成不榮。故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而動，未聞不存者也。昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民。及其衰也，建謀者及義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。」公曰：「寡人不敏，聞善不行，其危如何？」對曰：「上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問。全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身。今君雖危，尚可沒其身也。」
景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三
景公問晏子曰：「蒞國治民，善為國家者何如？」晏子對曰：「舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若矣。」公曰：「雖有賢能，吾庸知乎？」晏子對曰：「賢而隱，庸為賢乎？吾君亦不務乎是，故不知也。」公曰：「請問求賢。」對曰：「觀之與其游，說之與其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君，故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也。以此數物者取人，其可乎。」
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問晏子曰：「為君，身尊民安，為臣，事治身榮，難乎，易乎？」晏子對曰：「易。」公曰：「何若？」對曰：「為君節養其餘以顧民，則君尊而民安；為臣忠信而無逾職業，則事治而身榮。」公又問：「為君何行則危？為臣何行則廢？」晏子對曰：「為君，厚藉斂而托之為民，進讒諛而托之用賢，遠公正而托之不順，君行此三者則危；為臣，比周以求進，逾職業，防下隱利而求多，從君，不陳過而求親，人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民，而不以身害之，是故刑政安於下，民心固于上，故察士不比周而進，不為苟而求，言無陰陽，行無內外，順則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也。」
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問晏子曰：「寡人持不仁，其無義耳也。不然，北面與夫子而義。」晏子對曰：「嬰，人臣也，公曷為出若言？」公曰：「請終問天下之所以存亡。」晏子曰：「縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。交遊朋友從，無以說於人，又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者餧。修道立義，大不能專，小不能附者滅。此足以觀存亡矣。」
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問晏子曰：「君子常行曷若？」晏子對曰：「衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行已不順，治事不公，不敢以蒞眾。衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義。三者，君子之常行者也。」
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
景公問晏子曰：「寡人意氣衰，身病甚。今吾欲具珪璋犧牲，令祝宗薦之乎上帝宗廟，意者禮可以干福乎？」晏子對曰：「嬰聞之，古者先君之干福也，政必合乎民，行必順乎神；節宮室，不敢大斬伐，以無逼山林；節飲食，無多畋漁，以無逼川澤；祝宗用事，辭罪而不敢有所求也。是以神民俱順，而山川納祿。今君政反乎民而行悖乎神；大宮室，多斬伐，以逼山林；羡飲食，多畋漁，以逼川澤。是以民神俱怨，而山川收祿，司過薦罪，而祝宗祈福，意者逆乎！」公曰：「寡人非夫子無所聞此，請革心易行。」於是廢公阜之遊，止海食之獻，斬伐者以時，畋漁者有數，居處飲食，節之勿羡，祝宗用事，辭罪而不敢有所求也，故鄰國忌之，百姓親之，晏子沒而後衰。
景公問晏子曰：「古之盛君，其行何如？」晏子對曰：「薄于身而厚於民，約于身而廣于世；其處上也，足以明政行教，不以威天下；其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲；誅不避貴，賞不遺賤；不淫于樂，不遁于哀；盡智導民，而不伐焉，勞力歲事，而不責焉；為政尚相利，故下不以相害，行教尚相愛，故民不以相惡為名，刑罰中于法，廢罪順於民。是以賢者處上而不華，不肖者處下而不怨，四海之內，社稷之中，粒食之民，一意同欲，若夫私家之政。生有遺教，此盛君之行也。」公不圖。晏子曰：「臣聞問道者更正，聞道者更容。今君稅斂重，故民心離；市買悖，故商旅絶；玩好充，故家貨殫。積邪在於上，蓄怨藏於民，嗜欲備于側，毀非滿于國，而公不圖。」公曰：「善。」於是令玩好不禦，公市不豫，宮室不飾，業土不成，止役輕稅，上下行之，而百姓相親。
景公問謀必得事必成何術晏子對以度義因民第十二
景公問晏子曰：「謀必得，事必成，有術乎？」晏子對曰：「有。」公曰：「其術如何？」晏子曰：「謀度于義者必得，事因於民者必成。」公曰：「奚謂也？」對曰：「其謀也，左右無所繫，上下無所縻，其聲不悖，其實不逆，謀于上，不違天，謀于下，不違民，以此謀者必得矣。事大則利厚，事小則利薄，稱事之大小，權利之輕重，國有義勞，民有如利，以此舉事者必成矣。夫逃人而謨，雖成不安，傲民舉事，雖成不榮。故臣聞義謀之法以民事之本也，故及義而謀，信民而動，未聞不存者也。昔三代之興也，謀必度其義，事必因於民。及其衰也，建謀者及義，興事傷民。故度義因民，謀事之術也。」公曰：「寡人不敏，聞善不行，其危如何？」對曰：「上君全善，其次出入焉，其次結邪而羞問。全善之君能制；出入之君時問，雖日危，尚可以沒身；羞問之君，不能保其身。今君雖危，尚可沒其身也。」
景公問善為國家者何如晏子對以舉賢官能第十三
景公問晏子曰：「蒞國治民，善為國家者何如？」晏子對曰：「舉賢以臨國，官能以敕民，則其道也。舉賢官能，則民與若矣。」公曰：「雖有賢能，吾庸知乎？」晏子對曰：「賢而隱，庸為賢乎？吾君亦不務乎是，故不知也。」公曰：「請問求賢。」對曰：「觀之與其游，說之與其行，君無以靡曼辯辭定其行，無以毀譽非議定其身，如此，則不為行以揚聲，不掩欲以榮君，故通則視其所舉，窮則視其所不為，富則視其所不取。夫上士，難進而易退也；其次，易進易退也；其下，易進難退也。以此數物者取人，其可乎。」
景公問君臣身尊而榮難乎晏子對以易第十四
景公問晏子曰：「為君，身尊民安，為臣，事治身榮，難乎，易乎？」晏子對曰：「易。」公曰：「何若？」對曰：「為君節養其餘以顧民，則君尊而民安；為臣忠信而無逾職業，則事治而身榮。」公又問：「為君何行則危？為臣何行則廢？」晏子對曰：「為君，厚藉斂而托之為民，進讒諛而托之用賢，遠公正而托之不順，君行此三者則危；為臣，比周以求進，逾職業，防下隱利而求多，從君，不陳過而求親，人臣行此三者則廢。故明君不以邪觀民，守則而不虧，立法儀而不犯，苟有所求於民，而不以身害之，是故刑政安於下，民心固于上，故察士不比周而進，不為苟而求，言無陰陽，行無內外，順則進，否則退，不與上行邪，是以進不失廉，退不失行也。」
景公問天下之所以存亡晏子對以六說第十五
景公問晏子曰：「寡人持不仁，其無義耳也。不然，北面與夫子而義。」晏子對曰：「嬰，人臣也，公曷為出若言？」公曰：「請終問天下之所以存亡。」晏子曰：「縵密不能，蔍苴學者詘，身無以用人，而又不為人用者卑。善人不能戚，惡人不能疏者危。交遊朋友從，無以說於人，又不能說人者窮。事君要利，大者不得，小者不為者餧。修道立義，大不能專，小不能附者滅。此足以觀存亡矣。」
景公問君子常行曷若晏子對以三者第十六
景公問晏子曰：「君子常行曷若？」晏子對曰：「衣冠不中，不敢以入朝；所言不義，不敢以要君；行已不順，治事不公，不敢以蒞眾。衣冠無不中，故朝無奇僻之服；所言無不義，故下無偽上之報；身行順，治事公，故國無阿黨之義。三者，君子之常行者也。」
景公問賢君治國若何晏子對以任賢愛民第十七
