容齋隨筆 P 23
容齋隨筆
作者：洪邁
第23，共144。
心語適相應，出句多分外。于諸作者間，拔戟成一隊。中行雖富劇，粹美君可蓋。子昂感遇佳，未若君雅裁。退之全而神，上與千年對。李杜才海翻， 高下非可概。文于一氣間，為物莫與大。先王路不荒，豈不仰吾輩。石屏立衙衙，溪口揚素懶。我思何人知，徙倚如有待。”味此詩乃論唐人文章耳， 風格殊無可採也。
人物以義為名人物以義為名者，其別最多。仗正道曰義，義師、義戰是也。眾所尊戴者曰義，義帝是也。與眾共之曰義，義倉、義社、義田、義學、義役、義井之類是也。至行過人曰義，義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類是也。自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義髻，在衣曰義■、義領，合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之， 則有義漿、義墨、義酒。禽畜之賢，則有義犬、義烏、義鷹、義鵲。
人君壽考三代以前，人君壽考有過百年者。自漢、晉、唐、三國，南北下及五季， 凡百三十六君，唯漢武帝、吳大帝、唐高祖至七十一，玄宗七十八，梁武帝八十三，自余至五六十者亦鮮。即此五君而論之。梁武召侯景之禍，幽辱告終，旋以亡國；玄宗身致大亂，播遷失意，飲恨而沒。享祚久長，翻以為害， 固已不足言。漢武末年，巫蠱事起，自皇太子、公主、皇孫皆不得其死，悲傷愁沮，群臣上壽，拒不舉觴，以天下付之八歲兒。吳大帝廢太子和，殺愛子魯王霸。唐高祖以秦王之故，兩子十孫同日並命，不得己而禪位，其方寸為如何？然則五君者雖有崇高之位，享耆耋之壽，竟何益哉！若光堯太上皇帝之福，真可于天人中求之。
韓文公佚事韓文公自御史貶陽山，新舊二《唐史》，皆以為坐論宮市事。按公《赴江陵途中詩》，自敘此事甚詳，云：「是年京師旱，田畝少所收。有司恤經費，未免煩誅求。傳聞閭裡間，赤子棄渠溝。我時出衢路，餓者何其稠！適會除御史，誠當得言秋。拜疏移閣門，為忠寧自謀。上陳人疾苦，無令絶其喉。下言畿甸內，根本理宜優。積雪驗豐熟，幸寬待蠶..。天子側然感，司空嘆綢繆。謂言即施設，乃反遷炎洲！」皇甫湜作公神道碑云：「關中旱饑， 人死相枕藉，吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，請寬民謡而免田祖， 專政者惡之，遂貶。」然則不因論宮市明甚。碑又書三事云：「公為河南令， 魏、鄆、幽、鎮各為留邸，貯潛卒以囊罪亡，公將擿其禁，斷民署吏，俟旦發，留守尹大恐，遽止之，是後鄆邸果謀反，將屠東都，以應淮、蔡。及從討元濟，請于裴度，須精兵干人，間道以入，必擒賊。未及行，李愬自文城夜入，得元濟。三軍之士，為公恨。復謂度曰：今借聲勢，王承宗可以辭取， 不煩兵矣。得柏眷，口授其詞，使音執筆書之，持以入鎮州，承宗遂割德、律二州以獻。」李翱作公行狀，所載略同。而《唐書》並逸其事，且以鎮州之功，專歸柏耆，豈非未嘗見湜文集乎？《資治通鑒》亦僅言耆以策于愈， 愈為白度，為書遣之耳。
論韓公文劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。劉之語云：“高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。鸞風一鳴，蜩螗革音。
手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。”習之云：“建武以還，文卑質喪。氣萎體敗，剽剝不讓。撥去其華，得其本根。
包劉越贏，並武同殷。《六經》之風，絶而復新。學者有歸，大變于文。”
又云：「公每以為自揚雄之後，作者不出，其所為文，未嘗效前人之言而固與之並，後進之士有志于古文者，莫不視以為法。」皇甫云：「先生之作， 無圓無方，主是歸工，抉經之心，執聖之權，尚友作者，跂邪觝異，以扶孔子，存皇之極。茹古涵今，無有端涯。鯨鏗春麗，驚耀天下，慄密窈吵，章妥句適，精能之至，鬼入神出，姬氏以來，一人而已。」又云：「屬文意語天出，業孔子、孟軻而侈其文，焯焯烈烈，為唐之章。」又云：「如長江秋注，千里一道，然施于灌鈎鳴，日光玉潔，周情孔思，千態萬貌，卒澤于道德仁義，炳如也。」是四人者，所以推高韓公，可謂盡矣。及東坡之碑一出， 而後眾說盡廢。其略云：「匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。自東漢以來，道喪文弊，歷唐貞觀開元而不能救， 獨公談笑而麾之。天下靡然從公，復歸於正。文起八代之衰，道濟天下之溺， 豈非參天地而獨存者乎？」騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》、《頌》， 所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！ 治生從宦韓詩曰：「居閒食不足，從仕力難任。兩事皆害性，一生常苦心。」然治生從宦，自是兩涂，未嘗有兼得者。張釋之以貨為郎，十年不得調，曰： 「久宦減兄仲之產，不遂。」欲免歸。司馬相如亦以貲為郎，因病免，家貧無以自業，至從故人于臨邛，及歸成都，家徒四壁立而已。
人物以義為名人物以義為名者，其別最多。仗正道曰義，義師、義戰是也。眾所尊戴者曰義，義帝是也。與眾共之曰義，義倉、義社、義田、義學、義役、義井之類是也。至行過人曰義，義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類是也。自外入而非正者曰義，義父、義兒、義兄弟、義服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義髻，在衣曰義■、義領，合中小合子曰義子之類是也。合眾物為之， 則有義漿、義墨、義酒。禽畜之賢，則有義犬、義烏、義鷹、義鵲。
韓文公佚事韓文公自御史貶陽山，新舊二《唐史》，皆以為坐論宮市事。按公《赴江陵途中詩》，自敘此事甚詳，云：「是年京師旱，田畝少所收。有司恤經費，未免煩誅求。傳聞閭裡間，赤子棄渠溝。我時出衢路，餓者何其稠！適會除御史，誠當得言秋。拜疏移閣門，為忠寧自謀。上陳人疾苦，無令絶其喉。下言畿甸內，根本理宜優。積雪驗豐熟，幸寬待蠶..。天子側然感，司空嘆綢繆。謂言即施設，乃反遷炎洲！」皇甫湜作公神道碑云：「關中旱饑， 人死相枕藉，吏刻取恩，先生列言天下根本，民急如是，請寬民謡而免田祖， 專政者惡之，遂貶。」然則不因論宮市明甚。碑又書三事云：「公為河南令， 魏、鄆、幽、鎮各為留邸，貯潛卒以囊罪亡，公將擿其禁，斷民署吏，俟旦發，留守尹大恐，遽止之，是後鄆邸果謀反，將屠東都，以應淮、蔡。及從討元濟，請于裴度，須精兵干人，間道以入，必擒賊。未及行，李愬自文城夜入，得元濟。三軍之士，為公恨。復謂度曰：今借聲勢，王承宗可以辭取， 不煩兵矣。得柏眷，口授其詞，使音執筆書之，持以入鎮州，承宗遂割德、律二州以獻。」李翱作公行狀，所載略同。而《唐書》並逸其事，且以鎮州之功，專歸柏耆，豈非未嘗見湜文集乎？《資治通鑒》亦僅言耆以策于愈， 愈為白度，為書遣之耳。
論韓公文劉夢得、李習之、皇甫持正、李漢，皆稱誦韓公之文，各極其摯。劉之語云：“高山無窮，太華削成。人文無窮，夫子挺生。鸞風一鳴，蜩螗革音。
手持文柄，高視寰海。權衡低昂，瞻我所在。三十餘年，聲名塞天。”習之云：“建武以還，文卑質喪。氣萎體敗，剽剝不讓。撥去其華，得其本根。
包劉越贏，並武同殷。《六經》之風，絶而復新。學者有歸，大變于文。”
又云：「公每以為自揚雄之後，作者不出，其所為文，未嘗效前人之言而固與之並，後進之士有志于古文者，莫不視以為法。」皇甫云：「先生之作， 無圓無方，主是歸工，抉經之心，執聖之權，尚友作者，跂邪觝異，以扶孔子，存皇之極。茹古涵今，無有端涯。鯨鏗春麗，驚耀天下，慄密窈吵，章妥句適，精能之至，鬼入神出，姬氏以來，一人而已。」又云：「屬文意語天出，業孔子、孟軻而侈其文，焯焯烈烈，為唐之章。」又云：「如長江秋注，千里一道，然施于灌鈎鳴，日光玉潔，周情孔思，千態萬貌，卒澤于道德仁義，炳如也。」是四人者，所以推高韓公，可謂盡矣。及東坡之碑一出， 而後眾說盡廢。其略云：「匹夫而為百世師，一言而為天下法，是皆有以參天地之化，關盛衰之運。自東漢以來，道喪文弊，歷唐貞觀開元而不能救， 獨公談笑而麾之。天下靡然從公，復歸於正。文起八代之衰，道濟天下之溺， 豈非參天地而獨存者乎？」騎龍白雲之詩，蹈厲發越，直到《雅》、《頌》， 所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！ 治生從宦韓詩曰：「居閒食不足，從仕力難任。兩事皆害性，一生常苦心。」然治生從宦，自是兩涂，未嘗有兼得者。張釋之以貨為郎，十年不得調，曰： 「久宦減兄仲之產，不遂。」欲免歸。司馬相如亦以貲為郎，因病免，家貧無以自業，至從故人于臨邛，及歸成都，家徒四壁立而已。
