呼君為爾汝東坡云：「凡人相與號呼者，貴之則曰公，賢之則曰君，自其下則爾汝之。雖王公之貴，天下貌畏而心不服，則進而君公，退而爾汝者多矣。」予謂此論特後世之俗如是爾，古之人心口一致，事從其真，雖君臣父子之間， 出口而言，不復顧忌，觀《詩》、《書》所載可知矣。箕子陳《洪範》，對武王而汝之。《金滕》策祝，周公所以告大王、王季、文王三世祖考也，而呼之曰爾三王，自稱曰予。至云：「爾之許我，我其以壁與媼，歸俟爾命， 爾不許我，我乃屏壁與媼。」殆近乎相質責而邀索也。《天保》報上之詩， 曰「天保定爾，俾爾戩谷」，《閟宮》頌君之詩，曰「俾爾熾而昌」，「俾爾昌而熾」，及《節南山》、《正月》、《板蕩》、《卷阿》、《既醉》、《瞻噀》諸詩，皆呼王為爾。《大明》曰「上帝臨女」，指武王也。《民勞》曰「王欲玉女」，指厲王也。至或稱為小子，雖幽、厲之君，亦受之而不怒。

嗚呼！三代之風俗，可復見乎？晉武公請命乎天子，其大夫賦《無衣》，所謂「不如子之衣」，亦指周王也。

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世事不可料秦始皇並六國，一天下，東遊會稽，度浙江，撊（xiàn）然謂子孫帝王萬世之固，不知項籍已縱觀其旁，劉季起喟然之嘆于咸陽矣。曹操芟夷群雄， 遂定海內，身為漢相，日夜窺伺龜鼎，不知司馬懿已入幕府矣。梁武帝殺東昏侯，覆齊祚，而侯景以是年生於漠北。唐太宗殺建成、元吉，遂登天位， 而武后已生於并州。宣宗之世，無故而復河、隴，戎狄既衰，藩鎮順命，而朱溫生矣。是豈智力謀慮所可為哉？ 蔡君謨帖語韓獻肅公守成都時，蔡君謨與之書曰：「襄啟：歲行甫新，魯鈍之資， 日益衰老。雖勉就職務，其于精力不堪勞苦。念君之生，相距旬日，如聞年來補治有方，當愈強健，果如何哉？襄于京居，尚留少時，仁君還軫，伸眉一笑，傾懷之極。今因樊都官西行，奉書問動靜，不一一。襄上子華端明閣下。」此帖語簡而情厚，初無寒溫之問，寢食之祝，講德之佞也。今風俗日以偷薄，士大夫之獧浮者，于尺牘之間，益出新巧，習貫自然，雖有先達篤實之賢，亦不敢自拔以速嘲罵。每冶書多至十數紙，必系銜，相與之際，悉忘其真，言語不情，誠意掃地。相呼不以字，而云某丈，僭紊官稱，無復差等，觀此其少愧乎！憶二紀之前，予在館中，見曾監吉甫與人書，獨不作劄（zhá）子，且以字呼同舍，同舍因相約云：「曾公前輩可尊，是宜曰丈，餘人自今各以字行，其過誤者罰一直。」行之幾月，從官郎省，欣然皆欲一變， 而有欲敗此議者，載酒飲同舍，乞仍舊。於是從約皆解，遂不可復革，可為一嘆。

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孔氏野史世傳孔毅甫《野史》一卷，凡四十事，予得其書於清江劉靖之所，載趙清獻為青城宰，挈散樂妓以歸，為邑尉追還，大慟且怒，又因與妻忿爭，由此惑志。文潞公守太原，闢司馬溫公為通判，夫人生日，溫公獻小詞，為都漕唐子方峻責。歐陽永叔、謝希深、田元均、尹師魯在河南，攜官妓游龍門， 半月不返，留守錢思公作簡招之，亦不答。範文正與京東人石曼卿、劉潛之類相結以取名，服中上萬言書，甚非言不文之義。蘇子瞻被命作《儲祥宮記》， 大貂陳衍干當宮事，得旨置酒與蘇高會，蘇陰使人發，御史董敦逸即有章疏， 遂墮計中。又云子瞻四六表章不成文字。其他如潞公、范忠宣、呂汲公、吳沖卿、傅獻簡諸公，皆不免譏議。予謂決非毅甫所作，蓋魏泰《碧雲騢》之流耳。溫公自用龐穎公闢，不與潞公、子方同時，其謬妄不待攻也。靖之乃原甫曾孫，佳士也，而跋是書云：「孔氏兄弟曾大父行也，思其人欲聞其言久矣，故錄而藏之。」汪聖錫亦書其後，但記上官彥衡一事，豈弗深考雲。

有若《史記·有若傳》云：「孔子沒，弟子以若狀似孔子，立以為師。他日， 進問曰：『昔夫子當行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子問何以知之，夫子曰，《詩》不雲乎？月離于畢，俾滂淪矣。昨暮月不宿畢乎？他日，月宿畢， 競不雨。商瞿年長無子，孔子曰瞿年四十後當有五丈夫子。已而果然。敢問何以知此？』有若無以應。弟子起曰：“有子避之，此非子之座也！’」予謂此兩事殆近於星曆卜祝之學，何足以為聖人，而謂孔子言之乎？有若不能知，何所加損，而弟子遽以是斥退之乎？孟子稱「子夏、子張、子游，以若似聖人，欲以所事孔子事之，曾子不可」，但言「江、漢秋陽不可尚」而已， 未嘗深低也。《論語》記諸善言，以有子之言為第二章，在曾子之前；使有避坐之事，弟子肯如是哉？《檀弓》載有子聞曾子「喪欲速貧，死欲速朽」 兩語，以為「非君子之言」，又以為「夫子有為言之」。子游曰：「甚哉！ 有子之言似夫子也。」則其為門弟子所敬久矣，太史公之書，於是為失矣。

且門人所傳者道也，豈應以狀貌之似而師之邪？世所圖《七十二賢畫像》， 其畫有若遂與孔子略等，此又可笑也。

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