物之小大列禦寇，莊周大言小言，皆出於物理之外。《列子》所載：「夏革曰： 渤海之東，幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷。中有五山，高下周旋三萬里，山之中間相去七萬里，而五山之根無所連著。帝使巨鰲十五舉首而戴之， 疊為三番，六萬歲一交焉。而龍伯之國有大人，舉足不盈數千而暨山所，一釣而連六鰲，合負而趣歸其國。於是岱輿、員峙二山，沈于大海。」張湛註云：「以高下周圍三萬里山，而一鰲頭之所戴，而六鰲復為一釣之所引，龍伯之人能並而負之。計此人之形當百餘萬里，餛鵬方之，猶蚊吶蚤虱耳。太虛之所受，亦奚所不容哉！」《莊子·逍遙游》，首著鰥鵬事云：「北溟有魚，其名為鯤，鰻之大不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬，鵬之徙于南溟，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」二子之語大若此。至于小言，則《莊子》謂：「有國于蝸之左角，曰觸氏，右角曰蠻氏，相與爭地而戰，伏屍數萬，逐北旬有五日而後反。」《列子》曰：「江浦之間生麼蟲，其名曰焦螟，群飛而集於蚊睫，弗相觸也，棲宿去來，蚊弗覺也。黃帝與容成子同齋三月，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿，徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。」二子之語小如此。釋氏維摩詰長者居丈室而容九百萬菩薩並師子座， 一芥子之細而能納須彌。皆一理也。張湛不悟其寓言，而竊竊然以太虛無所不容為說，亦隘矣！若吾儒《中庸》之書，但云：「天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。」則明白洞達，歸於至當，非二氏之學一偏所及也。

郭令公唐人功名富貴之盛，未有出郭汾陽之右者。然至其女孫為憲宗正妃，歷五朝，母天下，終以不得志于宣宗而死，自是支胃不復振。及本朝慶歷四年， 訪求厥後，僅得裔孫元亨于布衣中，以為永興軍助教。歐陽公知制誥，行其詞曰：「繼絶世，褒有功，非惟推恩以及遠，所以勸天下之為人臣者焉。況爾先王，名載舊史，勛德之厚，宜其流澤於無窮，而其後裔不可以廢。往服新命，以榮厥家！」且以二十四考中書令之門，而需一助教以為榮，籲，亦淺矣！乃知世祿不朽，如春秋諸國，至數百年者，後代不易得也。

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紀年兆祥自漢武建元以來，干餘年間，改元數百，其附會離合為之辭者，不可勝書，固亦有曉然而易見者。如晉元帝永昌，郭璞以為有二日之象，果至冬而亡。桓靈寶大亨，識者以為一人二月了，果以仲春敗。蕭棟、武陵王紀，同歲竊位，皆為天正，以為二人一年而止，其後皆然。齊文宣天保，為一大人只十，果十年而終。然梁明帝蕭巋亦用此，而盡二十三年。或又云，巋蕞爾一邦，故非譏祥所繫。齊後主隆化，為降死；安德正延宗德昌，為得二日。

周武帝宣政，為字文亡日；宣帝大象，為天子塚。蕭瓊、晉出帝廣運，為軍走。隋煬帝大業，為大苦未。唐值宗廣明，為唐去醜口而著黃家日月，以兆巢賊之禍。欽宗靖康，為立十二月康，果在位滿歲，而高宗由康邸建中興之業。熙寧之未將改元，近臣撰三名以進，曰「平成」，曰「美成」，曰「豐亨」，神宗曰：「成字負戈，美成者，犬羊負戈。亨字為子不成，不若去亨而加元。」遂為元豐。若隆興則取建隆、紹興各一字，與唐貞元取貞觀、開元之義同。已而嫌與顏亮貞隆相近，故二年即改乾道。及甲午改純熙，既已佈告天下，予時守贛，賀表云：「天永命而開中興，方茂卜年之統；時純熙而用大介，載新紀號之文。」迨詔至，乃為淳熙，蓋以出處有「告成《大武》」 之語，故不欲用。

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民俗火葬自釋氏火化之說起，於是死而焚屍者，所在皆然。固有炎暑之際，畏其穢泄，斂不終日，肉尚未寒而就爇（ru^）者矣。魯夏父弗忌獻逆把之議，展禽曰：「必有殃，雖壽而沒，不為無殃。」既其葬也，焚煙徹于上，謂已葬而火焚其棺槨也。吳伐楚，其師居糜，楚司馬子期將焚之，令尹子西曰：「父兄親暴骨焉，不能收，又焚之，不可。」謂前年楚人與吳戰，多死糜中，不可並焚也。衛人掘褚師定子之墓，焚之於平莊之上。燕騎劫圍齊即墨，掘人家墓，燒死人，齊人望見涕位，怒自十倍。王莽作焚如之刑，燒陳良等。則是古人以焚屍為大僇也。列子曰：「楚之南有炎人之國，其親戚死，■其肉而棄之，然後埋其骨；秦之西方有儀渠之國，其親戚死，聚柴積而焚之，熏則煙上，謂之登遐，然後成為孝子。此上以為政，下以為俗，而未足為異也。」

蓋是時其風未行于中國，故列子以儀渠為異，至與朽肉者同言之。■音寡。

太史日官《周禮》春官之屬曰：「太史掌建邦之六典，以逆邦國之治。正歲年以序事，頒之於官府及都鄙，頒告朔于邦國。」「小史掌邦國之志，奠繫世， 辨昭穆。」鄭氏註云：「太史，日官也。」引《左傳》：「天子有日官，諸侯有日禦」為說。志，謂記也。史官主書，《國語》所謂《鄭書》及《帝系》、《世本》之屬是也，小史主定之。然則周之史官、日官，同一職耳。故司馬談為漢太史令，而子長以為「文史星曆近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。」今太史局正星曆卜祝輩所聚，其長曰太史局令，而隷秘書省，有太史案主之，蓋其源流有自來矣。

汲塚周書《汲塚周書》今七十篇，殊與《尚書》體不相類，所載事物亦多過實。

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