容齋隨筆 P 131
容齋隨筆
作者：洪邁
第131，共144。
然數世之後益為蕭條，又經南渡之厄，今三裔並居余于，無一人在仕版。文定濮州之族，今有居越者，雖曰不顯，猶簪纓僅傳，而文正、文靖無聞，可為太息！容齋三筆
第卷
十
三（十三則） 鐘鼎銘識三代鐘鼎彞器存於今者，其間款識，唯「眉壽萬年」，「子子孫孫永寶用」之語，差可辨認，余皆茫昧不可讀，談者以為古文質樸固如此，予竊有疑焉。商、周文章，見于《詩》、《書》，三《盤》五《誥》，雖桔曲贅牙， 尚可精求其義，他皆但然明白，如與人言。臼武王《丹書》諸銘外，其見于經傳者，如湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」讒鼎之銘曰：「昧旦丕顯，後世猶怠。」正考父鼎銘曰：「一命而僂，再命而慪，三命而俯， 循牆而走，亦莫余敢侮。鬻於是，鬻於是，以糊余口。」桌氏量銘曰：「時文思索，允臻其極。嘉量既成，以觀四國。永啟厥後，茲器維則。」祭射侯辭曰：「惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射女。」衛禮至銘曰：「余掖殺國子，莫余敢止。」孔悝鼎銘曰：“六月丁亥，公假於太廟。
公曰叔舅，乃祖莊叔，左右成公，成公乃命莊叔，隨難於漢陽，即宮于宗周， 奔走無射，啟右獻公，獻公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，興舊嗜欲，作率慶士，躬恤衛國，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！公曰叔舅，予女銘， 若纂乃考服。悝拜稽首曰：對揚以闢之勤大命，施于烝彞鼎。”扶風美陽鼎銘曰：「王命屍臣，官此栒邑，賜爾旂鸞，黼黻琱戈。屍臣拜手稽首曰：敢對揚天子丕顯休命。」此諸銘未嘗不粲然，何為傳于今者，艱澀無緒乃爾。
漢去周未遠，武、宣以來，郡國每獲一鼎，至于薦告宗廟，群臣上壽。竇憲出征，南單于遺以古鼎，容五斗，其銘曰：「仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。」憲乃上之，蓋以其難得故也。今世去漢千年，而器寶之出不可勝計， 又為不可曉已。武帝獲汾陰脽上鼎，無款識，而備禮迎享，宣帝獲美陽鼎， 下群臣議，張敞乃以有款識之故細之，又何也？ 犧尊象尊《周禮》司尊彞：「裸用鷄彞、鳥彞，其朝獻用兩獻尊，其再獻用兩象尊。」漢儒注曰：「鷄彞、烏彞，謂刻而畫之為鷄、鳳凰之形。獻讀為犧， 犧尊飾以翡翠，象尊以象鳳凰。或曰：以象骨飾尊。又云：獻音娑，有婆姿之義。」惟王肅云：「犧、象二尊，並全牛、象之形，而鑿背為尊。」陸德明釋《周禮》獻尊之獻，音素何反。而于《左氏傳》「犧象不出門」，釋犧為許宜反，又素何反。予按今世所存故物，《宣和博古圖》所寫，犧尊純為牛形，象尊純為象形，而尊在背，正合王肅之說。然則犧字只當讀如本音， 鄭司農諸人所云，殊與古制不類。則知目所未睹而臆為之說者，何止此哉！ 又今所用爵，除太常禮器之外，郡縣至以木刻一雀，別置杯于背以承酒，不復有兩柱、三足、只耳、侈口之狀，向在福州見之，尤為可笑也。
再書博古圖予昔年因得漢匜，讀《博古圖》，嘗載其序述可笑者數事于《隨筆》，近復盡觀之，其謬妄不可殫舉。當政和、宣和間，蔡京為政，禁士大夫不得讀史，而《春秋三傳》，真束高閣，故其所引用，絶為乖盾。今一切記之於下，以示好事君子與我同志者。商之癸鼎，只一「癸」字，釋之曰：「湯之父主癸也。」父癸尊之說亦然。至父癸匜，則又以為齊癸公之子。乙鼎銘有「乙毛」兩字，釋之曰：「商有天乙、祖乙、小乙、武乙，太丁之子乙，今銘‘乙，，則太丁之子也。」父己鼎曰：「父己者，雍己也。繼雍己者乃其弟太戊，豈非繼其後者乃為之子邪？」至父己尊，則直雲「雍己之子太戊為其父作」。予按以十干為名，商人無貴賤皆同，而必以為君，所謂「癸」即父癸，「己」即雍己，是六七百年中更無一人同之者矣。商公非鼎銘只一字曰「非」，釋之曰：“據《史記》有非子者，為周孝王主馬，其去商遠甚。
惟公劉五世孫曰公非，考其時當為公非也。”夫以一「非」字，而必強推古人以證之，可謂無理。周益鼎曰：「《春秋》文公六年有梁氏益，昭公六年有文公益，未知孰是？」予按《左傳》文八年所紀，乃梁益耳，而杞文公名益姑。周絲駒父鼎曰：「《左傳》有駒伯，為卻克軍佐，駒其姓也。此曰駒父，其同駒伯為姓邪？」予按《左傳》，駒伯者卻錡也，錡乃克之子。是時卻氏三卿，錡曰駒伯，犨（ch$u）曰苦成叔，至曰溫季，皆其食采邑名耳， 豈得以為姓哉？叔液鼎曰：「考諸前代，叔液之名不見于經傳，惟周八士有叔夜，豈其族歟？」夫伯仲叔季，為兄弟之稱，古人皆然，而必指為叔夜之族，是以「叔」為氏也。周州卣曰：“『州』出於來國，後以『州』為氏。
在晉則大夫州綽，在衛則大夫州籲，其為氏則一耳。”予按來國之名無所著見，而州籲乃衛公子，正不讀《春秋》，豈不知《衛詩。國風》乎？遂以為氏，尤可曬也。周高克尊曰：「高克者，不見於他傳，惟周末衛文公時，有高克將兵，疑克者乃斯人，蓋衛物也。」予按元銘文但云「伯克」，初無「高」 字，高克《鄭·清人》之詩，兒童能誦之，乃以為衛文公時，又言周末，此書局學士，蓋不曾讀《毛詩》也。周毀敦曰：“銘雲伯和父，和者衛武公也。
第卷
十
三（十三則） 鐘鼎銘識三代鐘鼎彞器存於今者，其間款識，唯「眉壽萬年」，「子子孫孫永寶用」之語，差可辨認，余皆茫昧不可讀，談者以為古文質樸固如此，予竊有疑焉。商、周文章，見于《詩》、《書》，三《盤》五《誥》，雖桔曲贅牙， 尚可精求其義，他皆但然明白，如與人言。臼武王《丹書》諸銘外，其見于經傳者，如湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」讒鼎之銘曰：「昧旦丕顯，後世猶怠。」正考父鼎銘曰：「一命而僂，再命而慪，三命而俯， 循牆而走，亦莫余敢侮。鬻於是，鬻於是，以糊余口。」桌氏量銘曰：「時文思索，允臻其極。嘉量既成，以觀四國。永啟厥後，茲器維則。」祭射侯辭曰：「惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射女。」衛禮至銘曰：「余掖殺國子，莫余敢止。」孔悝鼎銘曰：“六月丁亥，公假於太廟。
漢去周未遠，武、宣以來，郡國每獲一鼎，至于薦告宗廟，群臣上壽。竇憲出征，南單于遺以古鼎，容五斗，其銘曰：「仲山甫鼎，其萬年子子孫孫永保用。」憲乃上之，蓋以其難得故也。今世去漢千年，而器寶之出不可勝計， 又為不可曉已。武帝獲汾陰脽上鼎，無款識，而備禮迎享，宣帝獲美陽鼎， 下群臣議，張敞乃以有款識之故細之，又何也？ 犧尊象尊《周禮》司尊彞：「裸用鷄彞、鳥彞，其朝獻用兩獻尊，其再獻用兩象尊。」漢儒注曰：「鷄彞、烏彞，謂刻而畫之為鷄、鳳凰之形。獻讀為犧， 犧尊飾以翡翠，象尊以象鳳凰。或曰：以象骨飾尊。又云：獻音娑，有婆姿之義。」惟王肅云：「犧、象二尊，並全牛、象之形，而鑿背為尊。」陸德明釋《周禮》獻尊之獻，音素何反。而于《左氏傳》「犧象不出門」，釋犧為許宜反，又素何反。予按今世所存故物，《宣和博古圖》所寫，犧尊純為牛形，象尊純為象形，而尊在背，正合王肅之說。然則犧字只當讀如本音， 鄭司農諸人所云，殊與古制不類。則知目所未睹而臆為之說者，何止此哉！ 又今所用爵，除太常禮器之外，郡縣至以木刻一雀，別置杯于背以承酒，不復有兩柱、三足、只耳、侈口之狀，向在福州見之，尤為可笑也。
再書博古圖予昔年因得漢匜，讀《博古圖》，嘗載其序述可笑者數事于《隨筆》，近復盡觀之，其謬妄不可殫舉。當政和、宣和間，蔡京為政，禁士大夫不得讀史，而《春秋三傳》，真束高閣，故其所引用，絶為乖盾。今一切記之於下，以示好事君子與我同志者。商之癸鼎，只一「癸」字，釋之曰：「湯之父主癸也。」父癸尊之說亦然。至父癸匜，則又以為齊癸公之子。乙鼎銘有「乙毛」兩字，釋之曰：「商有天乙、祖乙、小乙、武乙，太丁之子乙，今銘‘乙，，則太丁之子也。」父己鼎曰：「父己者，雍己也。繼雍己者乃其弟太戊，豈非繼其後者乃為之子邪？」至父己尊，則直雲「雍己之子太戊為其父作」。予按以十干為名，商人無貴賤皆同，而必以為君，所謂「癸」即父癸，「己」即雍己，是六七百年中更無一人同之者矣。商公非鼎銘只一字曰「非」，釋之曰：“據《史記》有非子者，為周孝王主馬，其去商遠甚。
惟公劉五世孫曰公非，考其時當為公非也。”夫以一「非」字，而必強推古人以證之，可謂無理。周益鼎曰：「《春秋》文公六年有梁氏益，昭公六年有文公益，未知孰是？」予按《左傳》文八年所紀，乃梁益耳，而杞文公名益姑。周絲駒父鼎曰：「《左傳》有駒伯，為卻克軍佐，駒其姓也。此曰駒父，其同駒伯為姓邪？」予按《左傳》，駒伯者卻錡也，錡乃克之子。是時卻氏三卿，錡曰駒伯，犨（ch$u）曰苦成叔，至曰溫季，皆其食采邑名耳， 豈得以為姓哉？叔液鼎曰：「考諸前代，叔液之名不見于經傳，惟周八士有叔夜，豈其族歟？」夫伯仲叔季，為兄弟之稱，古人皆然，而必指為叔夜之族，是以「叔」為氏也。周州卣曰：“『州』出於來國，後以『州』為氏。
在晉則大夫州綽，在衛則大夫州籲，其為氏則一耳。”予按來國之名無所著見，而州籲乃衛公子，正不讀《春秋》，豈不知《衛詩。國風》乎？遂以為氏，尤可曬也。周高克尊曰：「高克者，不見於他傳，惟周末衛文公時，有高克將兵，疑克者乃斯人，蓋衛物也。」予按元銘文但云「伯克」，初無「高」 字，高克《鄭·清人》之詩，兒童能誦之，乃以為衛文公時，又言周末，此書局學士，蓋不曾讀《毛詩》也。周毀敦曰：“銘雲伯和父，和者衛武公也。
