僧難云：「曾參至孝，百行之先，何故不列于四科？」居易又為辯析，乃曰： 「儒書奧義，既已討論，釋典微言，亦宜發問。」然所問者不過芥子納須彌山一節而已。後問道士《黃庭經》中養氣存神長生久視之道，道士卻問敬一人而千萬人悅。觀其問答旨意，初非幽深微妙，不可測知，唐帝歲以此為誕日上儀，殊為可省。國朝命僧升座祝聖，蓋本於此。

夫兄為公婦人呼夫之兄為伯，于書無所載。予頃使金國時，闢景孫弟輔行，弟婦在家，許齋酸及還家賽願。予為作青詞云：「頃因兄伯出使，夫婿從行。」

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雖借用《陳平傳》「兄伯」之語，而自不以為然。偶憶《爾雅·釋親篇》曰： 「婦稱夫之兄為兄公，夫之弟為叔。」於是改兄伯字為兄公，視前所用，大為不佯矣。《玉篇》妐字音鐘，註云：「夫之兄也。」然于義訓不若前語。

政和文忌蔡京顓國，以學校科舉籍制多士，而為之鷹犬者，又從而羽翼之。士子程文，一言一字稍涉疑忌，必暗黜之。有鮑輝卿者言：「今州縣學考試，未校文學精弱，先問時忌有無，苟語涉時忌，雖甚工不敢取。若曰：『休兵以息民，節用以豐財，罷不急之役，清人仕之流。』諸如此語，熙、豐、紹聖間，試者共用不以為忌，今悉繼之，所宜禁止。」詔可。政和三年，臣僚又言：“比者試文，有以聖經之言輒為時忌而避之者，如曰『大哉堯之為君』， 『君哉舜也』，與夫『制治于未亂，保邦于未危』，『吉凶悔吝生乎動』， 『吉凶與民同患』。以為『哉』音與『災』同，而危亂凶悔非人樂聞，皆避。

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今當不諱之朝，豈宜有此？”詔禁之。以二者之言考之，知當時試文無辜而坐黜者多矣，其事載于《四朝志》。

瞬息須臾瞬息、須臾、頃刻，皆不久之辭，與釋氏「一彈指間」，「一剎那頃」 之義同，而釋書分別甚備。《新婆沙論》云：「百二十剎那，成一怛剎那， 六十但剎那，成一臘縛，二十臘縛，成一牟呼麥多，三十牟牟麥多，成一晝夜。」又《毗曇論》云：「一剎那者翻為一念，一但剎那翻為一瞬，六十擔剎那為一息，一息為一羅婆，三十羅婆為一摩睺羅，翻為一須臾。」又《僧祗律》云：「二十念為一瞬，二十瞬名一彈指，二十彈指名一羅預，二十羅預名一須臾，一日一夜有三十須臾。」

神宗待文武臣元豐三年，詔知州軍不應舉京官職官者，許通判舉之。蓋諸州守臣有以小使臣為之，而通判官入京朝，故許之薦舉。今以小使臣守沿邊小郡，而公然薦人改官，蓋有司不舉行故事也。神宗初即位，以刑部郎中劉述，今朝散大夫。久不磨勘，特命為吏部郎中。今朝請大夫。樞密院言：「左藏庫副使陳昉恬靜，久應磨勘，不肯自言。」帝曰：「右職若效朝土養名，而獎進之， 則將習以為高，非便也。」翌日以兵部員外郎張問，今朝請眠十年不磨勘， 特遷禮部郎中。今朝奉大夫。其旌賞駕禦，各自有宜，此所以為綜核名實之善政。見《四朝志》。

綠竹王芻《隨筆》中載：「毛公釋綠竹王芻，以為北人不見竹，故分綠竹為二物， 以綠為王芻。」熙寧初，右贊善大夫吳安度試舍人院，已入等。有司以安度所賦《綠竹詩》，背王芻占說，而直以為竹，遂黜不取。富韓公為相，言： 「《史記》敘載淇園之竹，正衛產也，安度語有據。」遂賜進士出身。予又記前賢所紀，仁宗時，賈邊試《當仁不避于師論》，以師為眾，謂其背先儒訓釋，特黜之。蓋是時士風淳厚，論者皆不喜新奇之說，非若王氏之學也。

親除諫官仁宗慶歷三年，用歐陽修、余靖、王素為諫官，當時名士作詩，有「御筆新除三諫官」之句。元豐八年，詔范純仁為諫議大夫，唐淑問、蘇轍為司諫，未光庭、范祖禹為正言。宣仁後問宰執，此五人者如何？金曰：「外望惟允。」章子厚獨曰：「故事，諫官皆薦諸侍從，然後大臣稟奏。今詔除出中，得無有近習援引乎？此門浸不可啟。」後曰：「大臣實皆言之，非左右也。」子厚曰：「大臣當朋揚，何為密薦？」由是有以親嫌自言者，呂公著以范祖禹，韓填、司馬光以范純仁。子厚曰：「台諫所以糾大臣之越法者， 故事，執政初除，苟有親戚及嘗被薦引者，見為台臣，則皆他徒。今天子幼沖，太皇同聽萬幾，故事不可違。」光曰：「純仁、祖禹實宜在諫列，不可以臣故妨賢，寧臣避位。」子厚曰：「縝、光、公著必不私，他日有懷奸當國者，例此而引其親黨，恐非國之福。」後改除純仁待制，祖禹著作佐郎， 然此制亦不能常常恪守也。

檢放災傷水旱災傷，農民陳訴，郡縣不能體朝廷德意。或慮減放苗米，則額外加耗之人為之有虧，故往往從窄。比年以來，但有因賑濟虛數而冒賞者，至于蠲租失實，於民不便者，未嘗小懲。宣和之世，執政不能盡賢，而其所施行， 蓋猶慰人心。京西運判李祜奏：「房州民數百人，陳言災傷。知州李俚，取其為首者，杖而徇之城市，以戒妄訴，用此其州蠲稅不及一厘。」詔：「李悝除名，簽書官皆勒停。」桔又奏：「唐、鄧州蠲災賑乏，悉如法令，均、房州不盡減稅，致有盜賊。」詔：「均、房州守令悉罷，唐、鄧守貳各增一官秩。」百姓見憂，出於徽宗聖意，而大臣能將順也。

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