風俗通義 P 13
風俗通義
作者：應劭
第13，共0。
第六
聲音
易稱:「先王作樂崇德,殷薦之上帝,以配祖考。」詩云:「鐘鼓++,磬管++,降福穰穰。書曰:“擊石拊石,百獸率舞。」鳥獸且猶感應,而況於人乎!況于鬼神乎!夫樂者,聖人所以動天地,感鬼神,按萬民,成性類者也.故黃帝作咸池,+項作六莖,+作五英,堯作大章,舜作韶。禹作夏,湯作+,武王作武,周公作勺+勺,言能斟勺先祖之道也+武,言以功定天下也++,言救民也+夏,大承二帝也+韶,繼堯也+大章,章之也+五英,英華茂也。六莖,及根莖也。咸池,備矣。
其後周室陵遲,禮樂崩壞,諸侯恣行,競悅所習,桑間、濮上+衛+宋+趙之聲,彌以放遠,滔湮心耳,乃忘平和,亂政傷民,致疾損壽。重遭暴秦,遂以闕忘+漢興,制氏世掌大樂,頗能紀其鏗鏘,而不能說其義+武帝始定郊祀+巡省+告封,樂官多所增飾,然非雅正,故繼其條暢曰聲音也。
昔皇帝使伶倫自大廈之西,崑崙之陰,取竹於+谷,生其+厚均者,斷兩節而吹之,以為黃鐘之管+制十二+,以聽鳳之鳴,其雄鳴為六,雌鳴亦為六。天地之風氣正,而十二律定,五聲於是乎生,八音於是乎出+聲者,宮、商、角、徵、羽也。音者,土曰+,+曰笙,革曰鼓,竹曰管,絲曰弦,石曰磬,金曰鐘,木曰+。詩曰:「鶴鳴九皋,聲聞于天。」書曰:「八音克諧,無相奪倫。」由是言之,聲本音末也。
商
謹按劉歆鐘律書「商者，章也，物成熟可章度也。五行為金，五常為義，五事為言，凡歸為臣。」
角
謹按劉歆律書：「角者，觸也，物觸地而出，戴芒角也。五行為木，五常為仁，五事為貌，凡歸為民。」宮謹按劉歆鐘律書：「宮者，中也，居中央，暢四方，倡始施生，為四聲綱也。五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君。」
微
謹按劉歆鐘律書：「徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事。」
羽
謹按劉歆律書：「羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行為水，五常為智，五事為德，凡歸為物。」故聞其宮聲使人溫潤而廣大，聞其商聲使人方正而好義，聞其角聲使人整齊而好禮，聞其徵聲使人惻隱而博愛，聞其羽聲使人善養而好施。宮聲亂者則其君驕，商聲錯者則其臣壞，角聲繆者則其民怨，徵聲洪者則其事難，羽聲差者則其物亂。春宮秋律，百卉必＋，秋宮春律，萬物必榮，夏宮冬律，雨雹必降，冬宮夏律，雷必發聲。夫音樂至重，所感者大。故日知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。
＋
謹按世本：「暴辛公作＋。」詩云：「天之誘民，如＋如＋。」＋，燒土為也，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡為六孔。
笙
謹按世本：「隨作笙。」。長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙。詩云：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」大笙謂之＋，小者渭之和。
鼓
謹按易稱：「鼓之以雷霆」，聖人則之。不知誰所作也。鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。周禮六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，＋鼓、晉鼓皆二面。詩云：「擊鼓其＋。」論語：「小子鳴鼓而攻之可也。」管謹按詩云：「＋＋管聲，蕭管備舉。」禮樂記：「管，漆竹，長一尺，六孔，十二月之音也。象物貫地而牙，故謂之管。」尚書大傳：「舜之時，西王母來獻其白玉＋。」昔章帝時，零陵文學＋景于＋道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉為管，後乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。
瑟
謹按世本：「宓義作。」八尺一寸，四十五弦。黃帝書：「泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」春秋，師曠為晉平公奏清徵之音，有玄鶴二八從南方來，進于廊門之危。再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼而舞。音中宮商，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：「音莫悲于清徵乎？」師曠曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得聞乎？師曠曰：“不可。昔黃帝駕象車交龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師＋道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作為清角。今主君德薄，不足以聽之，聽之將恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得已而鼓之，一奏之有雲從西北起，再奏之暴風亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破組豆，墮廊瓦，凡坐者散走。平公恐懼，伏于室側，身遂疾痛，晉國大旱，赤地三年。故曰不務德治而好五音，則窮身之事也。今瑟長五尺五寸，非正器也。
磬
謹按世本：「毋句作磬。」尚書：「豫洲錫貢磬錯。」詩云：「笙磬同音。」論語：「子擊磬于衛，，有荷＋而過者，曰：『有心哉！』鐘謹按世本：“垂作鐘。」
秋分之音也。詩：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」論語云：樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！”周景王將鑄大鐘，單穆公諫：「夫先王之制鐘也，大不出均，重不過石，律度量衡放是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今王作鐘，聽之弗及，比之不度鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，而鮮民財，將焉用之！」
＋謹按禮樂記：「＋漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用＋止音焉節。」書曰：「合止＋＋，笙＋以問。」聲所以五者，系五行也，音所以八者，系八風也傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經五藝六而其枝別葉布繁華無已也。
琴
聲音
其後周室陵遲,禮樂崩壞,諸侯恣行,競悅所習,桑間、濮上+衛+宋+趙之聲,彌以放遠,滔湮心耳,乃忘平和,亂政傷民,致疾損壽。重遭暴秦,遂以闕忘+漢興,制氏世掌大樂,頗能紀其鏗鏘,而不能說其義+武帝始定郊祀+巡省+告封,樂官多所增飾,然非雅正,故繼其條暢曰聲音也。
昔皇帝使伶倫自大廈之西,崑崙之陰,取竹於+谷,生其+厚均者,斷兩節而吹之,以為黃鐘之管+制十二+,以聽鳳之鳴,其雄鳴為六,雌鳴亦為六。天地之風氣正,而十二律定,五聲於是乎生,八音於是乎出+聲者,宮、商、角、徵、羽也。音者,土曰+,+曰笙,革曰鼓,竹曰管,絲曰弦,石曰磬,金曰鐘,木曰+。詩曰:「鶴鳴九皋,聲聞于天。」書曰:「八音克諧,無相奪倫。」由是言之,聲本音末也。
商
謹按劉歆鐘律書「商者，章也，物成熟可章度也。五行為金，五常為義，五事為言，凡歸為臣。」
角
謹按劉歆律書：「角者，觸也，物觸地而出，戴芒角也。五行為木，五常為仁，五事為貌，凡歸為民。」宮謹按劉歆鐘律書：「宮者，中也，居中央，暢四方，倡始施生，為四聲綱也。五行為土，五常為信，五事為思，凡歸為君。」
微
謹按劉歆鐘律書：「徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行為火，五常為禮，五事為視，凡歸為事。」
羽
謹按劉歆律書：「羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行為水，五常為智，五事為德，凡歸為物。」故聞其宮聲使人溫潤而廣大，聞其商聲使人方正而好義，聞其角聲使人整齊而好禮，聞其徵聲使人惻隱而博愛，聞其羽聲使人善養而好施。宮聲亂者則其君驕，商聲錯者則其臣壞，角聲繆者則其民怨，徵聲洪者則其事難，羽聲差者則其物亂。春宮秋律，百卉必＋，秋宮春律，萬物必榮，夏宮冬律，雨雹必降，冬宮夏律，雷必發聲。夫音樂至重，所感者大。故日知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明，明聖者，述作之謂也。
＋
謹按世本：「暴辛公作＋。」詩云：「天之誘民，如＋如＋。」＋，燒土為也，圍五寸半，長三寸半，有四孔，其二通，凡為六孔。
笙
謹按世本：「隨作笙。」。長四寸，十二簧，像鳳之身，正月之音也，物生故謂之笙。詩云：「我有嘉賓，鼓瑟吹笙。」大笙謂之＋，小者渭之和。
鼓
謹按易稱：「鼓之以雷霆」，聖人則之。不知誰所作也。鼓者，郭也，春分之音也。萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。周禮六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，＋鼓、晉鼓皆二面。詩云：「擊鼓其＋。」論語：「小子鳴鼓而攻之可也。」管謹按詩云：「＋＋管聲，蕭管備舉。」禮樂記：「管，漆竹，長一尺，六孔，十二月之音也。象物貫地而牙，故謂之管。」尚書大傳：「舜之時，西王母來獻其白玉＋。」昔章帝時，零陵文學＋景于＋道舜祠下得笙，白玉管。知古以玉為管，後乃易之以竹耳。夫以玉作音，故神人和，鳳皇義也。
瑟
謹按世本：「宓義作。」八尺一寸，四十五弦。黃帝書：「泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。」春秋，師曠為晉平公奏清徵之音，有玄鶴二八從南方來，進于廊門之危。再奏之而成列，三奏之則延頸而嗚，舒翼而舞。音中宮商，聲聞于天。平公大說，坐者皆喜。平公提觴而起，為師曠壽，反坐而問曰：「音莫悲于清徵乎？」師曠曰：「不如清角。」平公曰：「清角可得聞乎？師曠曰：“不可。昔黃帝駕象車交龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師＋道，虎狼在俊，蟲蛇伏地，大合鬼神于太山之上，作為清角。今主君德薄，不足以聽之，聽之將恐有敗。」平公曰：「寡人老矣，所好者音也，願遂聞之。」師曠不得已而鼓之，一奏之有雲從西北起，再奏之暴風亟至，大雨＋沛，裂帷幕，破組豆，墮廊瓦，凡坐者散走。平公恐懼，伏于室側，身遂疾痛，晉國大旱，赤地三年。故曰不務德治而好五音，則窮身之事也。今瑟長五尺五寸，非正器也。
磬
謹按世本：「毋句作磬。」尚書：「豫洲錫貢磬錯。」詩云：「笙磬同音。」論語：「子擊磬于衛，，有荷＋而過者，曰：『有心哉！』鐘謹按世本：“垂作鐘。」
秋分之音也。詩：「鼓鐘于宮，聲聞于外。」論語云：樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉！”周景王將鑄大鐘，單穆公諫：「夫先王之制鐘也，大不出均，重不過石，律度量衡放是乎生，小大器用於是乎出，故聖人慎之。今王作鐘，聽之弗及，比之不度鐘聲不可以知和，制度不可以出節，無益於樂，而鮮民財，將焉用之！」
＋謹按禮樂記：「＋漆桶，方，畫木，方三尺五寸，中有椎，上用＋止音焉節。」書曰：「合止＋＋，笙＋以問。」聲所以五者，系五行也，音所以八者，系八風也傳曰：八音之變，不可勝聽也，由經五藝六而其枝別葉布繁華無已也。
琴
