風俗通義 P 14
風俗通義
作者：應劭
第14，共22。
謹按世本「神農作琴。」尚書「舜彈五弦之琴，歌南風之詩，而天下治。」詩云：「我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。」雅琴者，樂之統也，與八音並行。然君子所常禦者，琴最親密，不離于身，非必陳設于宗廟鄉黨，非若鐘鼓羅列于＋＋也。雖在窮閻陋巷陋巷，深山幽谷，猶不失琴。以為琴之大小得中而聲音和，不聲不＋人而流漫，小聲不湮滅而不聞，適足以和人意氣，感人善心。故琴之為言禁也，雅之為言正也，言君子守正以自禁也。夫以正雅之聲，動感正意，故善心勝，邪惡禁。是以古之聖人君子，慎所以自感，因邪禁之適，故近之。間居則為從容以致思焉，＋有所窮困，其道閉塞，不得施行，及有所通達而用事，則著之於琴，以抒其意，以下後人。其道行和樂而作者，命其曲曰暢。暢者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。其遇閉塞憂愁而作者，命其曲曰操。操者，言遇＋畜遭害，因厄窮迫、雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。伯子牙方鼓琴，鐘子期聽之，而意在高山，子期曰：「善哉乎！巍巍若太山。」頃之問而意在流水，鐘子又曰：「善哉乎！」湯湯若江、河。”子期死，伯牙破琴絶弦，終身不復鼓，以為世無足為音者也。今琴長四尺五寸，法四時五行也。七弦者，法七星也。大弦為君，小弦為臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。
空侯
謹按漢書：孝武皇帝賽南越，禱祠太乙、後土，始用樂人侯調依琴作坎坎之樂，言其坎坎應節奏也，侯以姓冠章耳。或說空侯取其空中。琴瑟皆空，何調坎侯耶，斯論是也。詩云：「坎坎鼓我。」是其文也。
箏
謹按禮樂記：「箏，五弦築身也。」今並、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。或日秦蒙恬所造。
築
謹按太史公記：燕太子丹遣荊軻欲西刺秦王，與客送之易水而設祖道。高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之音，士皆垂髮涕＋。復為羽聲慷慨，而士皆瞠目，發盡上指冠。荊軻入秦，事敗而死，漸離變名易姓為人庸保，匿作於宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊築，伎＋，不能毋出言，曰：「彼有善不善。」從者告主曰：「彼庸乃知音，竊言是非。」家丈人作樂，乃前使擊＋，一坐稱美，賜酒。而漸離念久畏約毋窮已時，乃退，出裝匣中鞏與其善衣，更容貌而前。莫不驚愕，不與亢禮，以為上客。使擊築歌，無不涕位而去者。宋子客傳之，聞于秦始皇。始皇召見，人有識者，乃高漸離。始皇惜其善擊築，重殺之，乃＋其目。使擊鞏，未嘗不稱善。稍益近之，漸離乃以＋置築木中，後進得近，舉築樸始皇，不中，於是遂誅。
缶
謹按易稱：「日＋之離，不鼓缶而歌。」詩云：「坎其擊缶，宛丘之道。」缶者，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。太史公記：：趟惠王與秦昭王會于繩池，秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前曰：「某日秦王與趙王飲，令趙王鼓瑟。」藺相如前曰：「竊聞秦王善為秦聲，請奏缶以相樂。」秦王怒，不許。於是相＋進曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大玉矣！」左右欲刃，相＋張目叱之，皆靡。於是秦王不＋，為一擊缶。相如顧召御史書曰：「秦王為趙王擊缶也。」
笛
謹按禮樂記：武帝時丘仲之所作也。笛者，＋也，所以蕩＋邪穢，納之於雅正也。長一尺四寸，七孔，其後又有羌笛。馬融笛賦曰：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之音相似。＋其上孔通洞之，材以當＋便易持。涼君明賢批把謹按此近世樂家所作，不知誰也。以手批把，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時。
竽
謹按禮樂記：「管，三十六簧也，長四尺二寸。」今二十三管。
簧
謹按世本：「女媧作簧。」簧，笙中簧也。詩云：「吹笙鼓簧，承筐是將。」
謹按周禮：「＋ 師氏掌教國子吹＋」詩云：「以＋ 不＋」樂之器竹管三孔，所以和眾聲也。
鹿
謹按世本：「蘇成公作＋。」管樂，長尺一寸。詩云：「伯氏吹＋，仲氏吹＋。」
簫謹按尚書：舜作「蕭韶九成，鳳凰來儀。」其形參差，像凰之翼，十管，長一尺。
籟 謹按禮樂記：「三孔＋也。大者謂之笙，小者謂之＋。」＋
謹按漢書舊註：「＋，吹＋也。」＋者，撫也，言其節撫威義。
＋
謹按漢書註：「＋，＋也。」言其聲音＋＋，名自定也。
第七
窮通
<<易>.稱：「懸象著明，莫大乎於日月。」然時有昏晦。<<詩>>美「滔滔江、漢，南北之紀」。然時有壅滯。<<論語>>：「固天縱之，莫盛於聖。」然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、 漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人俾爾¤厚，夫有恆者亦允臻矣。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟，樂天知命，無怨尤焉。故錄先否後喜曰窮通也。
孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶絃琴於室。顏回釋菜於戶外，子路、子貢相與言曰「夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞,未嘗絶音。蓋君子之無恥也,若此乎！」顏淵無以對，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰「由與賜，小人也。召，吾語之。」子路與子貢入，子路曰：「如此可謂窮矣。」夫子曰：“由，是何言也！
空侯
箏
謹按禮樂記：「箏，五弦築身也。」今並、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。或日秦蒙恬所造。
築
謹按太史公記：燕太子丹遣荊軻欲西刺秦王，與客送之易水而設祖道。高漸離擊築，荊軻和歌，為變徵之音，士皆垂髮涕＋。復為羽聲慷慨，而士皆瞠目，發盡上指冠。荊軻入秦，事敗而死，漸離變名易姓為人庸保，匿作於宋子。久之，作苦，聞其家堂上客擊築，伎＋，不能毋出言，曰：「彼有善不善。」從者告主曰：「彼庸乃知音，竊言是非。」家丈人作樂，乃前使擊＋，一坐稱美，賜酒。而漸離念久畏約毋窮已時，乃退，出裝匣中鞏與其善衣，更容貌而前。莫不驚愕，不與亢禮，以為上客。使擊築歌，無不涕位而去者。宋子客傳之，聞于秦始皇。始皇召見，人有識者，乃高漸離。始皇惜其善擊築，重殺之，乃＋其目。使擊鞏，未嘗不稱善。稍益近之，漸離乃以＋置築木中，後進得近，舉築樸始皇，不中，於是遂誅。
缶
謹按易稱：「日＋之離，不鼓缶而歌。」詩云：「坎其擊缶，宛丘之道。」缶者，瓦器所以盛酒漿，秦人鼓之以節歌。太史公記：：趟惠王與秦昭王會于繩池，秦王飲酒酣，曰：「寡人竊聞趙王好音，請奏瑟。」趙王鼓瑟，秦御史前曰：「某日秦王與趙王飲，令趙王鼓瑟。」藺相如前曰：「竊聞秦王善為秦聲，請奏缶以相樂。」秦王怒，不許。於是相＋進曰：「五步之內，相如請得以頸血濺大玉矣！」左右欲刃，相＋張目叱之，皆靡。於是秦王不＋，為一擊缶。相如顧召御史書曰：「秦王為趙王擊缶也。」
笛
謹按禮樂記：武帝時丘仲之所作也。笛者，＋也，所以蕩＋邪穢，納之於雅正也。長一尺四寸，七孔，其後又有羌笛。馬融笛賦曰：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之音相似。＋其上孔通洞之，材以當＋便易持。涼君明賢批把謹按此近世樂家所作，不知誰也。以手批把，因以為名。長三尺五寸，法天地人與五行，四弦象四時。
竽
謹按禮樂記：「管，三十六簧也，長四尺二寸。」今二十三管。
簧
謹按世本：「女媧作簧。」簧，笙中簧也。詩云：「吹笙鼓簧，承筐是將。」
謹按周禮：「＋ 師氏掌教國子吹＋」詩云：「以＋ 不＋」樂之器竹管三孔，所以和眾聲也。
鹿
謹按世本：「蘇成公作＋。」管樂，長尺一寸。詩云：「伯氏吹＋，仲氏吹＋。」
簫謹按尚書：舜作「蕭韶九成，鳳凰來儀。」其形參差，像凰之翼，十管，長一尺。
籟 謹按禮樂記：「三孔＋也。大者謂之笙，小者謂之＋。」＋
謹按漢書舊註：「＋，吹＋也。」＋者，撫也，言其節撫威義。
＋
謹按漢書註：「＋，＋也。」言其聲音＋＋，名自定也。
第七
窮通
<<易>.稱：「懸象著明，莫大乎於日月。」然時有昏晦。<<詩>>美「滔滔江、漢，南北之紀」。然時有壅滯。<<論語>>：「固天縱之，莫盛於聖。」然時有困否。日月不失其體，故蔽而復明；江、 漢不失其源，故窮而復通；聖人不失其德，故廢而復興。非唯聖人俾爾¤厚，夫有恆者亦允臻矣。是故君子厄窮而不閔，勞辱而不苟，樂天知命，無怨尤焉。故錄先否後喜曰窮通也。
孔子困於陳、蔡之間，七日不嘗粒，藜羹不糝，而猶絃琴於室。顏回釋菜於戶外，子路、子貢相與言曰「夫子逐於魯，削跡於衛，拔樹於宋，今復見厄於此。殺夫子者無罪，籍夫子者不禁，夫子絃歌鼓舞,未嘗絶音。蓋君子之無恥也,若此乎！」顏淵無以對，以告孔子。孔子恬然推琴，喟然而嘆曰「由與賜，小人也。召，吾語之。」子路與子貢入，子路曰：「如此可謂窮矣。」夫子曰：“由，是何言也！
