「父竊羊而謁之，不亦信乎？父誅而代之，不亦孝乎？信且孝而誅之，國將有不誅者乎？」荊王聞之，乃不誅也。孔子聞之曰：「異哉！直躬之為信也。一父而載取名焉。」故直躬之信不若無信。齊之好勇者，其一人居東郭，其一人居西郭。卒然相遇於涂，曰：「姑相飲乎？」觴數行，曰：「姑求肉乎？」一人曰：「子，肉也；我，肉也；尚胡革求肉而為？於是具染而已。」因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若無勇。紂之同母三人，其長曰微子啟，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃紂也，甚少矣。紂母之生微子啟與中衍也，尚為妾，已而為妻而生紂。紂之父、紂之母欲置微子啟以為太子、太史據法而爭之曰：「有妻之子，而不可置妾之子。」紂故為後。用法若此，不若無法。

長見

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五曰：智所以相過，以其長見與短見也。今之於古也，猶古之於後世也；今之於後世，亦猶今之於古也。故審知今則可知古，知古則可知後，古今前後一也。故聖人上知千歲，下知千歲也。荊文王曰：「莧嘻數犯我以義，違我以禮，與處則不安，曠之而不谷得焉。不以吾身爵之，後世有聖人，將以非不谷。」於是爵之五大夫。「申侯伯善持養吾意，吾所欲則先我為之，與處則安，曠之而不谷喪焉。不以吾身遠之，後世有聖人，將以非不谷。」於是送而行之。申侯伯如鄭，阿鄭君之心，先為其所欲，三年而知鄭國之政也，五月而鄭人殺之。是後世之聖人使文王為善於上世也。晉平公鑄為大鐘，使工聽之，皆以為調矣。師曠曰：

「不調，請更鑄之。」平公曰：「工皆以為調矣。」師曠曰：「後世有知音者，將知鐘之不調也，臣竊為君恥之。」至於師涓而果知鐘之不調也。是師曠欲善調鐘，以為後世之知音者也。呂太公望封於齊，周公旦封於魯，二君者甚相善也。相謂曰：「何以治國？」太公望曰：「尊賢上功。」周公旦曰：「親親上恩。」

太公望曰：「魯自此削矣。」周公旦曰：「魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。」其後，齊日以大，至於霸，二十四世而田成子有齊國。魯公以削，至於覲存，，三十四世而亡。吳起治西河之外，王錯譖之於魏武侯，武侯使人召之。吳起至於岸門，止車而望西河，泣數行而下。其仆謂吳起曰：「竊觀公之意，視釋天下若釋躧，今去西河而泣，何也？」吳起抿泣而應之曰：「子不識。君知我而使我畢能，西河可以王。今君聽讒人之議而不知我，西河之為秦取不久矣，魏從此削矣。」

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吳起果去魏入楚。有間，西河畢入秦，秦日益大。此吳起之所先見而泣也。魏公叔座疾，惠王往問之，曰：「公叔之病，嗟！疾甚矣！將柰社稷何？」公叔對曰：

「臣之禦庶子鞅，願王以國聽之也。為不能聽，勿使出境。」王不應，出而謂左右曰：「豈不悲哉？以公叔之賢，而今謂寡人必以國聽鞅，悖也夫！」公叔死，公孫鞅西遊秦，秦孝公聽之。秦果用強，魏果用弱。非公叔座之悖也，魏王則悖也。夫悖者之患，固以不悖為悖。

季冬紀第十二

季冬

一曰：季冬之月，日在婺女，昏婁中，旦氐中。其日壬癸，其帝顓頊，其神玄冥，其蟲介，其音羽，律中大呂，其數六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先腎。雁北鄉，鵲始巢，雉雊鷄乳，天子居玄堂右個，乘玄駱，駕鐵驪，載玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍與彘，其器宏以弇。命有司大儺，旁磔，出土牛，以送寒氣。征鳥厲疾，乃畢行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。冰方盛，水澤復，命取冰。冰已入，令告民出五種。命司農計耦耕事，修耒耜，具田器。命樂師大合吹而罷。乃命四監收秩薪柴，以供寢廟及百祀之薪燎。是月也，日窮於次，月窮於紀，星回于天。數將幾終，歲將更始。專於農民，無有所使。天子乃與卿大夫飭國典，論時令，以待來歲之宜。乃命太史次諸侯之列，賦之犧牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之國，供寢廟之芻豢；令宰歷卿大夫至于庶民土田之數，而賦之犧牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民者，無不咸獻其力，以供皇天上帝社稷寢廟山林名川之祀。行之是令，此謂一終，三旬二日。季冬行秋令，則白露蚤降，介蟲為妖，四鄰入保；行春令，則胎夭多傷，國多固疾，命之曰逆；行夏令，則水潦敗國，時雪不降，冰凍消釋。

士節

二曰：士之為人，當理不避其難，臨患忘利，遺生行義，視死如歸。有如此者，國君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一國，必由如此人者也。故人主之慾大立功名者，不可不務求此人也。賢主勞於求人，而佚於治事。齊有北郭騷者，結罘罔，捆蒲葦，織萉屨，以養其母，猶不足，踵門見晏子曰：

「願乞所以養母。」晏子之仆謂晏子曰：「此齊國之賢者也。其義不臣乎天子，不友乎諸侯，於利不苟取，於害不苟免。今乞所以養母，是說夫子之義也，必與之。」晏子使人分倉粟、分府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於齊君，出奔，過北郭騷之門而辭。北郭騷沐浴而出，見晏子曰：「夫子將焉適？」晏子曰：「見疑於齊君，將出奔。」北郭子曰：「夫子勉之矣。」晏子上車，太息而嘆曰：「嬰之亡豈不宜哉？亦不知士甚矣。」晏子行。北郭子召其友而告之曰：

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