日知錄 P 9
日知錄
作者：顧炎武
第9，共271。
○懋遷有無化居「懋遷有無化居。」化者，貨也。運而不積則謂之化，留而不散則謂之貨。唐虞之世，曰化而已。至殷人，始以貨名。《仲虺》有「不殖貨利」之言，三風有殉于貨色之儆，而《盤庚》之誥則曰「不肩好貨」，於是「移化」之字為「化生」、「化成」之化，而厚斂之君、發財之豐多不化之物矣。
舜作《南風之歌》，所謂勸之以九歌者也。讀之然後知解吾民之慍者，必在乎阜吾民之財；而自阜其財，乃以來天下之慍。
○三江北江，今之揚子江也。中江，今之吳淞江也。不言南江，而以「三江」見之；南江，今之錢塘江也。
《禹貢》該括眾流，無獨遺浙江之理，而會稽他日合諸侯計功之地也，特以施功少，故不言于導水爾。「三江既入」，一事也；「震澤底定」，又一事也。後之解《書》者必謂三江之皆由震澤，以二句相蒙為文，而其說始紛紜矣。
○錫土姓今日之天下，人人無土，人人有姓。蓋自錫土之法廢，而唐、宋以下，帝王之裔儕于庶人，無世守之固；錫姓之法廢，而魏、齊以下，朔漠之姓雜于諸夏，失氏族之源。後之鄙儒，讀《禹貢》而不知其義者良多矣。
○厥弟五人夏、商之世，天子之子其封國而為公侯者不見于經。以太康之尸位，而有厥弟五人，使其並建茅土，為國屏翰，羿何至篡夏哉？富辰言：「周公弔二叔之不咸，故卦建親戚，以蕃屏周。」而少康封其庶子于會稽，以奉守禹祀，二十餘世，至于越之句踐，卒霸諸侯，有禹之遺烈，夫亦監于太康孤立之禍而然與？若乃孔子所謂「大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子」者，亦從此而可知之矣。
○惟彼陶唐有此冀方堯、舜、禹皆都河北，故曰冀方。至太康始失河北，而五子禦其母以從之，於是僑國河南，傳至相，卒為浞所滅。古之天子失其故都，未有能國者也。周失豐、鎬，而平王以東；晉失洛陽，宋失開卦，而元帝、高宗遷于江左，遂以不振。惟殷之五遷圮于河，而非敵人之窺伺，則勢不同爾。唐自玄宗以後，天子屢嘗出狩，乃未幾而復國者，以不棄長安也。故子儀迴鑾之表，代宗垂泣；宗澤還京之奏，宗澤還京之奏，忠義歸心。嗚呼！幸而澆之縱慾，不為民心所附，少康乃得以一旅之眾而誅之。爾後之人主不幸失其都邑，而為興復之計者，其念之哉！夏之都本在安邑，太康畋于洛表，而羿距于，則冀方之地入于羿矣，惟河之東與南為夏所有。至後相失國，依于二斟。於是使澆用師，殺斟灌，以伐斟，而相遂滅。乃處澆于過，以制東方；處台于戈，以控南國。其時靡奔有鬲。在河之南。而自河以內，無不安於亂賊者矣。合魏絳、伍員二人之言，可以觀當日之形勢。而少康之所以布德兆謀者，亦難乎其為力矣。
古之天子常居冀州，後人因之，遂以冀州為中國之號。《楚辭‧九歌》：「覽冀州兮有餘。」《淮南子》：「女媧氏殺黑龍以濟冀州。」《路史》云：「中國總謂之冀州。」《谷梁傳》曰：「鄭，同姓之國也，在乎冀州。」
○胤征羲和屍官，慢天也；葛伯不祀，亡祖也。至于動六師之誅，興鄰國之伐，古之聖人其敬天尊祖也至矣。故《王制》：天子巡守其削絀諸侯，必先於不敬、不孝。
○惟元祀十有二月「惟元祀十有二月乙丑。」元祀者，太甲之元年；十有二月者，建子之月。蓋湯之崩必以前年之十二月也。殷練而，「伊尹祠于先王，奉嗣王祗見闕祖」，湯于廟也。先君廟，而後嗣子即位，故成之為王，則伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王也。若自桐歸毫，以三祀之十二月者，則適當其時，而非有所取爾。「即位」者，即先君之位也。未則事死如生，位猶先君之位也，故廟而後嗣子即位。殷練而，即位必在期年之後；周卒哭而，故踰年斯即位矣。有不待葬而即位，如魯之文公、成公者，其禮之末失乎！
三年喪畢，而後踐天子位，舜也，禹也。練而，而即位，殷也。踰年正月即位，周也。世變愈下，而柩前即位，為後代之通禮矣。
○西伯戡黎以關中並天下者，必先於得河東。秦取三晉而後滅燕，齊，苻氏取晉陽而後滅燕，宇文氏取晉陽而後滅齊。故西伯戡黎，而殷人恐矣。
○少師古之官有職異而名同者，「太師」、「少師」是也。比干之為少師，《周官》所謂「三孤也」《論語》之少師陽，則樂官之佐，而《周禮》謂之「小師」者也。故《史記》言紂之將亡，其太師疵、少師強抱其樂器奔周，而後儒之傳誤以為微子也。
○殷紂之所以亡自古國家承平日久，法制廢馳，而上之令不能行于下，未有不亡者也。紂以不仁而亡，天下人人知之。吾謂不盡然。紂之為君，沈緬于酒，而逞一時之威，至于刳孕脛，蓋齊文宣之比耳。商之衰也久矣，一變而《盤庚》之書，則卿大夫不從君令；再變有《微子》之書，則小民不畏國法；至于「攘竊神之犧牲，用以容，將食無災」，可謂民玩其上，而威刑不立者矣。即以中主守之，猶不能保，而況以紂之狂酗昏虐，又祖伊奔告而不省乎？文宣之惡未必減于紂，而齊以強；高緯之惡未必甚于文宣，而齊以亡者：文宣承神武之餘，紀綱粗立，而又有楊輩為之佐，主昏于上而政清于下也；至高緯而國法蕩然矣，故宇文得而取之。然則論紂之亡，武之興，而謂以至仁伐至不仁者，偏辭也，未得為窮源之論也。
舜作《南風之歌》，所謂勸之以九歌者也。讀之然後知解吾民之慍者，必在乎阜吾民之財；而自阜其財，乃以來天下之慍。
《禹貢》該括眾流，無獨遺浙江之理，而會稽他日合諸侯計功之地也，特以施功少，故不言于導水爾。「三江既入」，一事也；「震澤底定」，又一事也。後之解《書》者必謂三江之皆由震澤，以二句相蒙為文，而其說始紛紜矣。
○錫土姓今日之天下，人人無土，人人有姓。蓋自錫土之法廢，而唐、宋以下，帝王之裔儕于庶人，無世守之固；錫姓之法廢，而魏、齊以下，朔漠之姓雜于諸夏，失氏族之源。後之鄙儒，讀《禹貢》而不知其義者良多矣。
○厥弟五人夏、商之世，天子之子其封國而為公侯者不見于經。以太康之尸位，而有厥弟五人，使其並建茅土，為國屏翰，羿何至篡夏哉？富辰言：「周公弔二叔之不咸，故卦建親戚，以蕃屏周。」而少康封其庶子于會稽，以奉守禹祀，二十餘世，至于越之句踐，卒霸諸侯，有禹之遺烈，夫亦監于太康孤立之禍而然與？若乃孔子所謂「大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子」者，亦從此而可知之矣。
○惟彼陶唐有此冀方堯、舜、禹皆都河北，故曰冀方。至太康始失河北，而五子禦其母以從之，於是僑國河南，傳至相，卒為浞所滅。古之天子失其故都，未有能國者也。周失豐、鎬，而平王以東；晉失洛陽，宋失開卦，而元帝、高宗遷于江左，遂以不振。惟殷之五遷圮于河，而非敵人之窺伺，則勢不同爾。唐自玄宗以後，天子屢嘗出狩，乃未幾而復國者，以不棄長安也。故子儀迴鑾之表，代宗垂泣；宗澤還京之奏，宗澤還京之奏，忠義歸心。嗚呼！幸而澆之縱慾，不為民心所附，少康乃得以一旅之眾而誅之。爾後之人主不幸失其都邑，而為興復之計者，其念之哉！夏之都本在安邑，太康畋于洛表，而羿距于，則冀方之地入于羿矣，惟河之東與南為夏所有。至後相失國，依于二斟。於是使澆用師，殺斟灌，以伐斟，而相遂滅。乃處澆于過，以制東方；處台于戈，以控南國。其時靡奔有鬲。在河之南。而自河以內，無不安於亂賊者矣。合魏絳、伍員二人之言，可以觀當日之形勢。而少康之所以布德兆謀者，亦難乎其為力矣。
古之天子常居冀州，後人因之，遂以冀州為中國之號。《楚辭‧九歌》：「覽冀州兮有餘。」《淮南子》：「女媧氏殺黑龍以濟冀州。」《路史》云：「中國總謂之冀州。」《谷梁傳》曰：「鄭，同姓之國也，在乎冀州。」
○胤征羲和屍官，慢天也；葛伯不祀，亡祖也。至于動六師之誅，興鄰國之伐，古之聖人其敬天尊祖也至矣。故《王制》：天子巡守其削絀諸侯，必先於不敬、不孝。
○惟元祀十有二月「惟元祀十有二月乙丑。」元祀者，太甲之元年；十有二月者，建子之月。蓋湯之崩必以前年之十二月也。殷練而，「伊尹祠于先王，奉嗣王祗見闕祖」，湯于廟也。先君廟，而後嗣子即位，故成之為王，則伊尹乃明言烈祖之成德，以訓于王也。若自桐歸毫，以三祀之十二月者，則適當其時，而非有所取爾。「即位」者，即先君之位也。未則事死如生，位猶先君之位也，故廟而後嗣子即位。殷練而，即位必在期年之後；周卒哭而，故踰年斯即位矣。有不待葬而即位，如魯之文公、成公者，其禮之末失乎！
三年喪畢，而後踐天子位，舜也，禹也。練而，而即位，殷也。踰年正月即位，周也。世變愈下，而柩前即位，為後代之通禮矣。
○西伯戡黎以關中並天下者，必先於得河東。秦取三晉而後滅燕，齊，苻氏取晉陽而後滅燕，宇文氏取晉陽而後滅齊。故西伯戡黎，而殷人恐矣。
○少師古之官有職異而名同者，「太師」、「少師」是也。比干之為少師，《周官》所謂「三孤也」《論語》之少師陽，則樂官之佐，而《周禮》謂之「小師」者也。故《史記》言紂之將亡，其太師疵、少師強抱其樂器奔周，而後儒之傳誤以為微子也。
○殷紂之所以亡自古國家承平日久，法制廢馳，而上之令不能行于下，未有不亡者也。紂以不仁而亡，天下人人知之。吾謂不盡然。紂之為君，沈緬于酒，而逞一時之威，至于刳孕脛，蓋齊文宣之比耳。商之衰也久矣，一變而《盤庚》之書，則卿大夫不從君令；再變有《微子》之書，則小民不畏國法；至于「攘竊神之犧牲，用以容，將食無災」，可謂民玩其上，而威刑不立者矣。即以中主守之，猶不能保，而況以紂之狂酗昏虐，又祖伊奔告而不省乎？文宣之惡未必減于紂，而齊以強；高緯之惡未必甚于文宣，而齊以亡者：文宣承神武之餘，紀綱粗立，而又有楊輩為之佐，主昏于上而政清于下也；至高緯而國法蕩然矣，故宇文得而取之。然則論紂之亡，武之興，而謂以至仁伐至不仁者，偏辭也，未得為窮源之論也。
